說創(chuàng)作的隨筆

　　關(guān)于說創(chuàng)作的隨筆很多，不妨來欣賞幾篇說創(chuàng)作隨筆吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理說創(chuàng)作的隨筆，希望你有所收獲。

　　說創(chuàng)作的隨筆篇一

　　我出生在一個農(nóng)民的家庭里。

　　自幼喜歡繪畫，畫了幾十年的畫。幾十年來繪畫伴我成長，伴我生活，伴我憂愁，伴我歡樂。繪畫使我廢寢忘食，繪畫使我不務(wù)正業(yè)，喜歡它不知是對是錯，亦不知是福是禍。

　　上高中的時(shí)候我畫了一幅反映農(nóng)民題材的工筆畫《風(fēng)雪送暖》，參加了天津市美展，并被天津美術(shù)出版社出版了年畫，同時(shí)載入畫冊。從那時(shí)起我便喜歡上了畫農(nóng)民。

　　農(nóng)民是一個即崇高又落后的字眼，民以食為天，農(nóng)民生產(chǎn)的是糧食，他們是崇高的。但農(nóng)民這兩個字又往往和貧窮、落后、愚昧、無知聯(lián)系在一起。使他們成為社會最底層的代名詞。然而農(nóng)民的勤勞、樸實(shí)、善良、直率和與世無爭的性格是人所共知的，我愛農(nóng)民，故頻頻畫之不厭。

　　我筆底的農(nóng)民是平凡的，也是崇高的。我試圖打破傳統(tǒng)繪畫的條條框框，用一種嬉笑怒罵的創(chuàng)作語言來表現(xiàn)我心目中的農(nóng)民，雖然很難，但也充滿信心。

　　有的朋友曾經(jīng)說，看到我的畫就想笑，甚至懷疑我在作畫的同時(shí)就一直在笑。這個問題我可以坦率的告訴大家，答案是否定的。有的人喜歡把農(nóng)民畫得很苦，是的，農(nóng)民的確生活的很辛苦，他們祖祖輩輩生活在同一塊土地上，世世代代遵守著日出而作日落而歸的游戲規(guī)則，他們勤勤懇懇的做事，老老實(shí)實(shí)的做人，然而他們得到的回報(bào)是最少的，生活水平也是最低的。但是他們苦中有樂，我更愿意表現(xiàn)他們快樂和無憂的一面。所以我筆底的農(nóng)民多是歡樂的。李可染大師曾經(jīng)說過:“藝術(shù)作品就怕騷不到癢處”。是的、只有“搔到癢處”，才能和觀者產(chǎn)生共鳴，才能引人入勝。這正是我要追求的東西。至于說我在作畫的過程當(dāng)中就一直在笑，這只是觀者的一種猜測，真實(shí)的情況并非如此。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作是一個艱苦的過程，甚至要經(jīng)過刻苦的努力勞動，好的藝術(shù)品飽含著藝術(shù)家的酸甜苦辣和喜怒哀樂。

　　去韓國搞藝術(shù)考察期間，朋友們看了我的畫說:“你的作品不是隨隨便便拿起筆就能畫出來的，這樣的題材真不知你是怎樣想出來的?”這個問題我很難用語言一下子表達(dá)清楚。

　　題材的挖掘?qū)τ谖业淖髌穪碚f很重要，也是我在創(chuàng)作過程當(dāng)中的重要環(huán)節(jié)之一。我認(rèn)為一個好的創(chuàng)意能給作品增加光彩，換言之，題材的好壞也會直接影響作品的質(zhì)量。在很大程度上，善于發(fā)現(xiàn)和挖掘好的題材，要比練習(xí)繪畫技巧更難。因?yàn)榧挤ㄊ强梢詫W(xué)的，而能夠發(fā)現(xiàn)好的素材，構(gòu)想絕妙的構(gòu)思的本領(lǐng)，是學(xué)不來的。這源于多方面生活、知識的積累和修養(yǎng)，要靠靈氣。決不是一朝一夕能辦得到的。

　　我的畫大多都是表現(xiàn)老百姓生活中平凡的小事。如何把極平凡的生活畫的不平凡，把普通又普通的莊稼人畫的高級起來，是我要追尋的目標(biāo)。這需要多方面的修養(yǎng)。除了中國畫的詩、書、畫之外還需要有更多的其他知識，如文學(xué)、音樂等等。當(dāng)然更重要的還是如何在生活中去發(fā)現(xiàn)，并挖掘出高水平的藝術(shù)素材，使平凡的生活變得不平凡是關(guān)鍵。農(nóng)民的文化淺薄、思想簡單、性格粗魯?shù)纫幌盗械脑继攸c(diǎn)，是很有意思的。有些時(shí)候甚至可以把他們想像和兒童一樣稚拙天真。我很喜歡白石老人的《不倒翁》，一個墨色的小人，手執(zhí)一把白色的紙扇，題一首小詩“烏紗白扇儼然官，不倒原來泥半圓。將汝忽然來打破，通身何處有心肝。”充分揭露了封建官吏的丑惡嘴臉，即風(fēng)趣又幽默，很耐人尋味?？傊袠闼卣嬲\的自然美，要注意情趣，最好是平凡而有天趣才好。畫要有情，作者首先要有情，要懷著一顆天真、淳樸未經(jīng)世俗污染的童心去觀察生活。

　　一件作品從創(chuàng)作到定稿，光草圖就不知畫了多少張，時(shí)間由幾天到幾十天不等，有些題材實(shí)在畫不出來就放下，過一段時(shí)間再拿起來畫。就這樣放下拿起來，拿起來放下再拿起來，有些作品竟然持續(xù)了幾年時(shí)間才完成。所謂臺上一分鐘，臺下十年工。在這方面我深有體會。有的作品不是煞費(fèi)苦心就能想出來的，要靠靈感。好的創(chuàng)意在很大程度上是可遇而不可求的。

　　題材確定了，要畫正稿應(yīng)該容易了吧?我說不然，這種畫雖然寥寥數(shù)筆，看似不經(jīng)意，實(shí)際每幅作品都應(yīng)該是精心設(shè)計(jì)出來的。白石老人管這叫“意匠加工”，是很難的。這里筆墨功夫是相當(dāng)重要的。非得經(jīng)過多年的認(rèn)真學(xué)習(xí)和刻苦努力不可。八大山人的畫簡之又簡，筆墨精到致極，我非常喜歡。李可染先生說:“中國畫是白紙對青天”，( 意思是說用筆直書不打底稿)，我覺得很有道理。水墨人物畫要做到這點(diǎn)，就需平時(shí)大量的觀察，不斷的寫生，把形象溶化在腦子里，做到胸有成竹，用時(shí)才能得心應(yīng)手，舉一反三。才能使作者獲得更大的自由。絕不是看一眼畫一筆，或想一筆畫一筆能辦到的事。中國畫要求的最高境界是“化境”，是“一筆畫”，要有連綿不斷似出一筆的感覺才對。筆墨簡練的隨意性，速寫的靈動性，要有水墨淋漓的感覺，不要刻意求實(shí)，疏簡、虛淡、空明、雅麗是一種境界，用筆要簡繁適度，虛中見實(shí)，似有若無。適當(dāng)?shù)目鋸堊冃文苁巩嬅嬖黾用栏?，環(huán)境以少勝多點(diǎn)到為止，注意自然流露，少修飾。有信手拈來皆成妙境才好。中國的水墨有很大的隨意性和不可控性，甚至是偶然性。筆與筆之間，墨與墨之間既矛盾又統(tǒng)一，就像一首交響曲，每一幅畫都有它特有的旋律。有的作品畫了幾遍幾十遍仍不能令自己滿意，這是常有的事，一遍就畫好的時(shí)候不是沒有，實(shí)在是太少了。所謂廢畫三千就是這個道理。

　　自由的造型手法，平和隨意的繪畫心境，是走向“化境”的最好通道，恰當(dāng)?shù)恼f就是在著意與不著意之間，不在意當(dāng)然畫不好，太在意也就使自己失去了自由。用老甲先生的話說:“精心策劃的作品，讓人們感覺是玩出來的才是最好的作品”，這叫做自然天成?？傊層^者從中得到的樂趣，

　　正是:農(nóng)家小景真有趣，樁樁件件平凡事。

　　嬉笑怒罵不成文，愿君開心解煩悶。

　　說創(chuàng)作的隨筆篇二

　　再說我的民族，實(shí)事求是地說，我們堯熬爾是一個曾經(jīng)在歷史上瀕臨滅絕的族群，一個在歷史上迷失的族群，一個困惑的族群，一個飄泊的靈魂。但他們存活下來了，并且迄今為止他們還沒有被其他人數(shù)多的社群所吞沒。這無疑是人類歷史上的一大謎團(tuán)。如果歷史是另一個樣子，那他們早就成為其他社群的一個成員了。類似堯熬爾的小民族或部族(或稱之為:土著、原住民)在全世界約有3億多人，他們的歷史命運(yùn)迥然相異。在這個世界上，他們的歷史文化像是一座座孤島。

　　我所說的小民族，就是世界上那些瀕臨于危境的小民族、土著和原住民。他們曾經(jīng)是世界歷史上最孤弱無助的人們。要比米蘭· 昆得拉說的歐洲“眾小民族”更加特殊。米蘭 · 昆得拉確指一種極特殊的境況和命運(yùn)。在我所說的小民族中間，一切人可以有參加一切的可能性，與民眾的天然關(guān)系更加和諧自由，小民族的某些方面可以讓人想到《圣經(jīng)》舊約中的族長時(shí)代。很多已在大的民族和社群中早已消失的東西，卻都在這些小小民族中令人驚訝的存在著。我所說的小民族，更像一個家庭。而這個家庭饋贈給我的是我今生用之不竭的生命之泉。在這里是“小”的優(yōu)點(diǎn)和“小”的好處。

　　“眾小民族”──我們還是用這個詞來稱呼我們所理解的分布在世界各地的小民族、土著人和原住民吧。

　　我們就以“眾小民族”之一──堯熬爾人來說，我最強(qiáng)烈地感受到的是:無論是他們的歷史、文化、性格還是心態(tài)來說，都是典型的流亡者。他們幾千年的歷史，就是在從萬里長城和興安嶺綿延到伏爾加河和多瑙河的亞歐大草原上不斷地從一個故鄉(xiāng)遷徙到另一個故鄉(xiāng)的歷史。而我們草原出身的知識分子呢，可以說大多都是心靈上不斷地流亡的知識分子。我是一個受現(xiàn)代漢文化教育的北方游牧人的后裔。我從小接觸的是兩種完全不同的文化，我生活在不只是一種歷史、一種群體、一種文化中。與我血肉相連的草原游牧世界，因?yàn)閹讉€世紀(jì)來不斷的農(nóng)耕以及都市文化或現(xiàn)代化的飛速消失，在很多已不復(fù)存在。這種經(jīng)歷使我無論在生我養(yǎng)我的草原，還是在我曾經(jīng)生活過的小鎮(zhèn)或大都市，我都成為一個局外人、一個邊緣人。同時(shí)我又始終是一個遠(yuǎn)離中心，面向邊遠(yuǎn)和民間的人。我心中有一個完整無缺的大草原，但又每天都面對著周遭的異質(zhì)文化。這一切都需要重視審視，一切都等待著你去重新發(fā)現(xiàn)。這一切都是非常特別的。就看你在創(chuàng)作中怎么把握。

　　“眾小民族”的身份沒有讓我沉湎于光榮輝煌的歷史和文化。而是讓我痛苦地思考，而且從來沒有停止思考，“人不下鞍、馬不停蹄”。在這個家庭里，我認(rèn)識到了世界歷史的原則，我認(rèn)識到了全人類的共同的事業(yè)。我認(rèn)識到的是:這一個個小民族確是整個世界的一部分，與世界享有同們悠久的歷史。我感受到了沒落的“眾小民族”對整個人類自由結(jié)合的無限向往。我感受到人類靈魂的力量是無限的。我看到了怎樣用愛、寬恕和理解的心來戰(zhàn)勝一切的心的力量，這個力量將戰(zhàn)勝一切外在的暴力和內(nèi)在的邪惡，這是心的事業(yè)，這是全人類共同的事業(yè)。“眾小民族”這個家庭，讓我懂得了真情的交流是人類最值得珍惜的東西，只有真情才會感動全世界，只有真情才能震憾人心，而真情和震憾人心的力量與種族無關(guān)，是全人類共同的東西，而全人類共同的東西總歸是會有知音的。在這個家庭里，我找到了人們上窮碧落下黃泉地尋找而不得的無價(jià)之寶。我從我的小小民族--我的家庭中獲得了一種深刻的力量和深刻的感情。

　　米蘭 · 昆得拉又說:“眾小民族不曾體驗(yàn)過從來和永遠(yuǎn)就存在在那里的幸福感覺，他們在歷史的或那樣的時(shí)期，都曾從死亡的前廳走過;永遠(yuǎn)面對強(qiáng)大者們的傲慢的無知;永遠(yuǎn)看著自己的生存被威脅或被置疑;因?yàn)樗麄兊拇嬖谑菃栴}。”那么，在歷史的長河中從來沒有經(jīng)歷過仁慈的眾小民族，走向沒落消亡的小小民族，在這樣的一個最底臨界點(diǎn)，又催生出了一種新的民族理念:全人類在精神上聯(lián)合起來。

　　既將消亡的“眾小民族”，一個不可挽回的歷史和現(xiàn)實(shí)從精神上催生了一種補(bǔ)救。這是一次靈魂的凈化或者是鳳凰涅盤，這是因許多的犧牲、消亡和毀滅而換來的。真理是全人類的，思想從涅盤的烈火中升起。我所創(chuàng)作的一切，都是由這個愿望激發(fā)起來的。

　　我作為一個眾小民族的一個分子，每當(dāng)思考眾小民族的百姓在歷史的長河中所遭受到的種種創(chuàng)傷、痛苦和永恒的孤獨(dú)時(shí)，我就會想到整個人類的未來，而不是某一個民族的未來。我從眾小民族涅盤的烈火中升起。

　　說創(chuàng)作的隨筆篇三

　　大部分西北民族的歷史和文化屬于亞歐草原(Eurasian Steppes)游牧文化范疇。這是整個人類文化的一個組成部分，也是中華民族文化的一個重要組成部分。亞歐草原指的就是從我國興安嶺綿延到伏爾加河和多瑙河、黑海草原的這一片長方形草原，在古代這是一片整體。

　　凡是在這片草原上生活的游牧民族都有一個共同的文化傳統(tǒng)，就是亞歐草原游牧文化，在我國，蒙古族、維吾爾族、哈薩克族等等，以及我們堯熬爾人(裕固族)都是屬于這個文化范疇的，也就是以古代的斯基泰、匈奴、突厥和蒙古等這些大一些的游牧民族為代表的文化傳統(tǒng)。當(dāng)然還包括亞歐草原上自古以來的很多大大小小的民族。到今天為止，古代亞歐草原游牧民族的后裔，據(jù)我所知最少還有一百多種民族和部族，現(xiàn)在分布在好幾個國家。亞歐草原上的這些大大小小的民族在古代都是信仰薩滿教的，至于現(xiàn)在他們信仰的不同宗教都是后來的事。我們現(xiàn)在所說的中亞地區(qū)、北亞地區(qū)，他們的文化就是植根于古代的亞歐草原游牧文化，當(dāng)然后來吸收了很多不同的文化。比如說我們堯熬爾，就是匈奴人的直系后裔之一。在我們傳統(tǒng)文化的深層，有很多古代匈奴的文化。

　　一句話，古代亞歐草原上的草原游牧文化，就是我們民族作家創(chuàng)作的最主要源泉之一。熟悉他們的語言和生活，這是最主要的，如果你不熟悉他們的語言、生活和感情的話，就無法進(jìn)入他們的歷史文化和內(nèi)心的最深處，所以很難指望得到一片土地特殊的饋贈。如果一個人能克服種種鴻溝，比如語言、生活和心情等，如果能有親切平等而牢固的個人關(guān)系那就更好。努力接近它、感受它、或許還能了解其中的一小部分，那么，取得的成就無疑都是巨大的。如張承志對于蒙古民族的了解，王蒙對于維吾爾民族(特別是在散文小說集《在伊梨》中)的了解就是如此。他們采取了各種各樣的學(xué)習(xí)和研究方法后;收集轉(zhuǎn)換成文學(xué)的方法，都是非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。去了解別的文化，別的社會，就是讓你變得更加高尚、智慧和人道。這樣，最終你將會擁有神話般的廣闊的視野和深邃的眼光。

　　另外，辨明自己的族身份和文化根源，不要失去自己的特征是至關(guān)重要的。也就是，在不喪失自己民族的獨(dú)特性的前提下，一定要擺脫民族利已主義，自由地服務(wù)于全人類。知識分子的責(zé)任和義務(wù)就是要充滿同情和愛去努力了解別的文化、別的社會，然后去挖掘、表達(dá)和敘述。尤其是需要去了解那些被時(shí)下的人們所忽略和蔑視的文化和社區(qū)。當(dāng)然，這樣做也許很困難，但必須這樣。

　　這里，我說的不是指要把自己捆綁在一個民族或一個國家的身上，而是和世界上的每一個角落的人民共同思想和體驗(yàn)。毫無疑問包括那些非洲森林里的原始部落、美洲的土著印第安人和北極的愛斯基摩人。并且用新的觀察方式、思想方式和體驗(yàn)方式。使用幾千年的慣性思維該扔掉了。

　　一個精神正常的成熟人，從來不會認(rèn)為自己的民族、國家和文化是天下第一。對于一個正直的知識分子來說，放棄這一點(diǎn)精神錯亂的囈語和幻想是非常重要的。從來“沒有哪個民族能壟斷美、智慧與力量……”(艾米 ·西賽爾《返回祖國回憶錄》)那些以自己的民族、國家和文化而自負(fù)的人，往往對自己的文明僅僅也是一知半解。實(shí)際上這些還是人類穴居時(shí)代的部落思想在延續(xù)、在損壞人類的精神。部落思想反映出的是狹隘的視野、缺乏探索、缺乏對所有民族和所有人的關(guān)懷。那是創(chuàng)造力的虛弱和知識的虛弱。

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