教師隨筆范文
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閱讀一些教師隨筆，可以吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，提高自己的教學(xué)水平。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的教師隨筆，希望大家喜歡。
教師隨筆篇1：鐘愛(ài)語(yǔ)文
河北邢臺(tái)二中 方 毅
語(yǔ)文是什么?從沒(méi)有人真真切切地告訴我語(yǔ)文是什么。
語(yǔ)文像那沙漠中的暗泉，迷路者為之重新獲得對(duì)生的渴望;語(yǔ)文像濃霧中的一座燈塔，迷失航向的船只因她重新?lián)P起風(fēng)帆;語(yǔ)文像那情人手中的紅玫瑰，女孩對(duì)她迷戀深久。
有時(shí)候，她是一種自信。蘇軾被貶，仍不乏“老夫聊發(fā)少年狂”的激昂自信。陸游憂國(guó)憂民的忠心下有著“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜扣門(mén)”的樸素自信。
有時(shí)候，她是一種悠閑。陶淵明歸隱后，過(guò)上了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自得生活。劉禹錫陋室不陋中的“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。
更多的時(shí)候，她是一種哀愁。李清照“東籬把酒黃昏后”下卻有“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”的苦悶。柳永痛呤“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”。
閉上眼，我感受到了她，那么清新，那么自然，如絲如縷地從指縫、臉頰上滑過(guò)，回味無(wú)窮……
語(yǔ)文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月，是珠落玉盤(pán)的琵琶，是高山流水的琴瑟，是“推”“敲”不定的月下門(mén)，是但求一字的數(shù)莖須……
語(yǔ)文是海洋，只要有語(yǔ)文的地方就有快樂(lè)和寶藏;語(yǔ)文是土壤，孕育著不屈的靈魂，播撒著真善美的種子。
語(yǔ)文之美，不僅美在形體，更美在風(fēng)骨，美在精髓，以至其任何一塊肌肉的肥瘠，任何一塊文脈的走勢(shì)，任何一種表情的意蘊(yùn)，任何一襲衣袂的擺動(dòng)，都如巧奪了天工一般，增之則長(zhǎng)，減之則短。
真正的語(yǔ)文需要到生活中去尋找。
天邊流過(guò)一絲云，你覺(jué)得這云真好，淡淡的，輕輕的，任意東西，自由自在。這時(shí)你就是在學(xué)語(yǔ)文。初升的朝陽(yáng)光芒萬(wàn)丈，你覺(jué)得它生機(jī)勃發(fā);如血的殘陽(yáng)映紅西天，使人無(wú)限留戀。這時(shí)你也在學(xué)語(yǔ)文。到自然中去尋找語(yǔ)文吧!語(yǔ)文是那巍巍的昆侖，那奔騰的長(zhǎng)江;是名城故都里國(guó)色天香的牡丹;是荒郊野外隨風(fēng)飄散的蒲公英;是無(wú)聲的冷月，靜謐的荷塘;是秦皇島外滔天白浪里的打漁船，暴風(fēng)雨中高傲飛翔的海燕;是青天里的一行白鷺，沉舟側(cè)畔的萬(wàn)點(diǎn)白帆……
語(yǔ)文給了我們聆聽(tīng)美的耳朵，發(fā)現(xiàn)美的眼睛，領(lǐng)悟美的頭腦;她閃爍著智慧的光芒從老子的口中娓娓道來(lái)，伴著騰騰的殺氣被當(dāng)陽(yáng)橋的張飛一聲吼出;她在憂國(guó)憂民的范仲淹筆下流淌，在潯陽(yáng)江頭琵琶女的琴弦上回蕩;她帶我們到景陽(yáng)崗的青石上感受驚險(xiǎn)，送我們到天姥山的仙人洞里體驗(yàn)神奇;她讓我們深味：“逝者如斯夫”的感慨;“才下眉頭、卻上心頭”的憂愁;“心遠(yuǎn)地自偏”的悠閑;“待從頭，收拾舊山河”的壯志豪情。
與語(yǔ)文同行 ，她是一條河，綿綿流淌的是上下五千年的智慧;是一座山，巍巍挺立的是縱橫幾萬(wàn)里的尊嚴(yán);是一首詩(shī)，字里行間悸動(dòng)的是獨(dú)行的靈魂;是一幅畫(huà)，色彩光影調(diào)和的是繽紛的世態(tài);是一位純潔的天使，閃閃的光芒招引著我們與她同行。
與語(yǔ)文同行，我們便開(kāi)始了上下求索。詩(shī)無(wú)達(dá)詁，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。她的神秘，她的魅力，她的圣潔，更激發(fā)了我們“欲窮千里目”的豪情。于是，我們這一群追趕太陽(yáng)的人簇?fù)矶?，無(wú)論是鮮花盛開(kāi)、蝶飛鳳舞，還是大雨滂沱、道路泥濘，我們一樣沉勇而執(zhí)著。
與語(yǔ)文同行，便是與快樂(lè)相擁。我們每天都徜徉在美麗富饒的文字之中，與純真的心靈溝通，與古圣先賢對(duì)話，與清風(fēng)明月相伴，與天光云影交流。今天，你可能是唐朝的一株柳樹(shù)，矗立在古風(fēng)河畔;明天，你可能走近巴爾扎克，涵詠他沉郁而睿智的思想。今天，你可能心無(wú)旁騖于秀美的廬山，體味飛流直下三千尺的神韻;明天，你可能停留在維納斯雕像前，思考她的斷臂給人類帶來(lái)的美的遐想。
與語(yǔ)文同行，我們的生活便有充滿了詩(shī)情畫(huà)意。我們與古今文明同在，我們與中外風(fēng)流同在，我們與真理哲思同在。古道西風(fēng)、小橋流水是語(yǔ)文;婉約纏綿、猶抱琵琶是語(yǔ)文;關(guān)東大漢、豪邁灑脫是語(yǔ)文;千里鶯啼、萬(wàn)種風(fēng)情是語(yǔ)文……于是，我們說(shuō)：語(yǔ)文的外延與生活的外延相等。
與語(yǔ)文同行，我們加深了對(duì)生命的體驗(yàn)。語(yǔ)文是母語(yǔ)，是孕育學(xué)科的學(xué)科，是最富有人情味的學(xué)科，是學(xué)科中的美麗仙子。同時(shí)，在大江東去的波濤中，在怒發(fā)沖冠的憑欄處，在金戈鐵馬的遙想中，他又是學(xué)科中的偉丈夫。語(yǔ)文是鮮活的，這鮮活的生命中蘊(yùn)涵著我們永恒的追求、探索和希冀。
語(yǔ)文是個(gè)性，語(yǔ)文是風(fēng)骨，語(yǔ)文是真誠(chéng)，語(yǔ)文是善良，語(yǔ)文是美好。與語(yǔ)文同行，我們展示個(gè)性，我們突顯風(fēng)骨，我們擁抱真善美。
我們鐘愛(ài)語(yǔ)文，我們與語(yǔ)文同行。
教師隨筆篇2：趣“士”雜談
山東省東平縣東平街道中學(xué) 卜慶振
從“士三日不見(jiàn)，當(dāng)刮目相待”到“士為知己者死”，從“士大夫”到“貧士”，“士”的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生著變化，但“士”的精神和“士”的稱謂，今天仍然在流傳。“士”的本意到底是什么?它在歷史長(zhǎng)河中是怎樣一步步演變，衍生出豐富的內(nèi)涵的呢?我們今天就來(lái)說(shuō)一說(shuō)“士”。
“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”我國(guó)古代往往稱男子為士,故《詩(shī)經(jīng)》常以士女對(duì)稱。但是，在更多場(chǎng)合，古文獻(xiàn)和考古資料所指的士是具有一定身份地位、擔(dān)當(dāng)一定職務(wù)的特定階層，是我國(guó)奴隸社會(huì)直到封建社會(huì)初期階級(jí)結(jié)構(gòu)中的等級(jí)之一。
士，早期金文像是有手柄的寬刃戰(zhàn)斧。造字本義大概是：手持大斧作戰(zhàn)的武夫。晚期金文淡化斧刃、突出斧柄。在遠(yuǎn)古冷兵器時(shí)代，軍人所使用的武器，代表其在軍中的級(jí)別與地位：身在前線用小斧作戰(zhàn)的叫“兵”;身在將帥身邊使用大型戰(zhàn)斧的高級(jí)警衛(wèi)叫“士”;使用特大戰(zhàn)斧的將帥叫“王”。
在我國(guó)奴隸制后期，根據(jù)社會(huì)地位的不同，當(dāng)時(shí)把人劃為十等：王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái)，呈寶塔狀。士界于寶塔的中層，是下級(jí)奴隸主。士上面有天子、諸侯、大夫是大中奴隸主。士以下有庶人(平民)、工商，再往下就是服各種雜役的家內(nèi)奴隸(皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái))。士居于“國(guó)”中，是“國(guó)人”中的主要成員。
在春秋時(shí)代，金字塔形的統(tǒng)治階級(jí)，王、諸侯、大夫以下的階層就是士。如人教版初中語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)《<孟子>兩章》中：管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。這里的“士”是指“獄官”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)并立，士的生活由他的主人──諸侯或大夫所賜的田土維持;由于這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，士只能效忠于主人。這一時(shí)代，比較引人注目的是兩類士，一類用他們的三寸不爛之舌，周旋于諸侯王之中，他們或連橫，或合縱;或成事，或攪局;或不戰(zhàn)而屈人之兵，或挽狂瀾于既倒。他們有著游俠般的勇氣，有著軍事家般的膽略，有著政治家的智慧，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、充滿血雨腥風(fēng)的年代，書(shū)寫(xiě)著另類傳奇。這幫人我們稱為辯士。如：唐雎、晏嬰、蘇秦、鄒忌等人。另一類是效忠于自己的“主公”，這個(gè)主公可以是士大夫、也可以是割據(jù)的諸侯，他們的信仰或者精神支柱其實(shí)就是一種知遇之情和感恩之情。舉個(gè)例子，春秋戰(zhàn)國(guó)的四大刺客：要離、專諸、聶政、荊軻都算一種“死士”。但到了秦漢統(tǒng)一的大帝國(guó)成立以后，諸侯大夫這一階層完全被消滅，士便直屬于君主、國(guó)家，忠的對(duì)象自然也轉(zhuǎn)移到對(duì)君主、對(duì)國(guó)家了。
士族制度是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期特有的歷史現(xiàn)象，它的特點(diǎn)是按門(mén)第等級(jí)區(qū)別士族同庶族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的不同地位。士族──是以家族為基礎(chǔ)，以門(mén)第為標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上形成的地主階級(jí)中的特權(quán)階層(享有很高的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的豪門(mén)大族)。世族又稱門(mén)閥土族，是地主階級(jí)中的一個(gè)特權(quán)階層。庶族──是指士族以外的一般中小地主，也稱寒門(mén)。
隋唐時(shí)期士族制度走向消亡。其原因是隋唐科舉制的實(shí)施使門(mén)第不高的庶族地主通過(guò)考試參加到政權(quán)中來(lái)，摧垮了士族制度的政治基礎(chǔ)“九品中正制”。從此，存續(xù)了六七百年的士族制度最終在歷史舞臺(tái)上消失。
從此“士”不再是代表一個(gè)階層，但士所為一種稱謂保留了下來(lái)。從一些和“士”有關(guān)的詞語(yǔ)中，我們?nèi)匀豢梢愿Q見(jiàn)一斑。
如：
恪守大義的人叫義士。儒生貧困的人叫貧士。
冠于全國(guó)的人叫國(guó)士。設(shè)謀獻(xiàn)計(jì)的人叫謀士。
名望極高的人叫名士。力氣極大的人叫力士。
行俠仗義的人叫俠士。敢于斗爭(zhēng)的人叫斗士。
隱居不仕的人叫隱士。志行高潔的人叫賢士。
知書(shū)能文的人叫文士。獻(xiàn)身正義的人叫烈士。
志向遠(yuǎn)大的人叫志士。胸襟開(kāi)闊的人叫曠士。
視死如歸的人叫死士。慈善有德的人叫善士。
賢明智慧的人叫哲士。誠(chéng)實(shí)可信的人叫信士。
從今天人們對(duì)士的沿用來(lái)看，士是對(duì)人的一種美稱，士是對(duì)某些職業(yè)的稱謂，士是軍人，士是有學(xué)問(wèn)的人，士更是有思想的人。士不僅是一種稱謂，更是作為一種精神在中國(guó)文化中傳遞，是中華民族生生不息的精神之力量!
教師隨筆篇3：捕捉教育的契機(jī)
四川省西昌市寧南縣寧南高級(jí)中學(xué) 楊云橋
小雨同學(xué)最近的表現(xiàn)不如人意，我決定找他談一次話。
從談話中我發(fā)現(xiàn)他對(duì)高中的學(xué)習(xí)基本沒(méi)有入門(mén)，卻不以為然。原來(lái)他中考成績(jī)還不錯(cuò)，至今仍然陶醉于中考的“成功”的“陰影”之中。既然如此，我便叫他做一個(gè)自我評(píng)估，假如仍以成績(jī)排名，自己目前應(yīng)該處在什么位置，他“狂妄”而又自我感覺(jué)“謙虛”的作了個(gè)自我估計(jì)。我心中默想，這孩子現(xiàn)在可能無(wú)法開(kāi)啟他的心智，因?yàn)樗呀?jīng)“迷失了自我”，他對(duì)自己的評(píng)估和我對(duì)他的評(píng)估差距實(shí)在太大。剛好，馬上就要半期考試了，我對(duì)他的工作放在考試過(guò)后可能效果會(huì)好些。
半期考試結(jié)果很快統(tǒng)計(jì)出來(lái)了，小雨從半天云中結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的摔在了地面上，按名次計(jì)算，他自我的評(píng)價(jià)和實(shí)際統(tǒng)計(jì)竟相差一百多個(gè)位次，他一下子懵了。這時(shí)我又找他談話，他這次老實(shí)了，老實(shí)得有些“頹唐”，但經(jīng)過(guò)這重重的一擊，他清醒了許多。我這才從頭到尾引導(dǎo)他分析原因，指出他這之前的“狂妄”和聽(tīng)不進(jìn)意見(jiàn)和建議的錯(cuò)誤。這次他服氣了，明白了過(guò)去的幼稚。我告訴他一定要認(rèn)真總結(jié)，吸取教訓(xùn)，并永遠(yuǎn)引以為鑒;另外也不能由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，因?yàn)橐淮蔚氖Ю蛦适判?，萎靡不振，而是要記住摔跤的疼痛而讓自己以后不至于再次因同樣的錯(cuò)誤而跌倒。從教育效果上看，這次好多了。
教育是要講究契機(jī)的，如果時(shí)機(jī)不成熟，往往起不到什么效果，甚至產(chǎn)生副作用。但教育的契機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝，一旦錯(cuò)過(guò)了，也是一種遺憾。這就需要我們教師正確的分析形勢(shì)和做出正確的判斷。時(shí)機(jī)不成熟不要急躁，機(jī)會(huì)一旦來(lái)臨，決不優(yōu)柔寡斷。一定要像軍事家一樣善于捕捉戰(zhàn)機(jī)，善于利用戰(zhàn)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)。
有經(jīng)驗(yàn)的漁民出海是講究時(shí)機(jī)的，他知道什么時(shí)候“放魚(yú)”(魚(yú)出來(lái)覓食)，而且知道每天“放魚(yú)”的時(shí)間不一樣(根據(jù)天上月亮的盈虧圓缺推算);有經(jīng)驗(yàn)的獵手也知道出擊的時(shí)機(jī)。教育不同于捕魚(yú)和狩獵，教育的契機(jī)的出現(xiàn)除具有普遍性外，更具有其紛繁復(fù)雜的偶然性，這需要我們不斷的探索，教育是藝術(shù)而不是技術(shù)。
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