與佛法相關(guān)的隨筆

　　當(dāng)下社會(huì)，念佛法門非常流行，普遍認(rèn)為這種方法簡(jiǎn)單易行，見效快，甚至有人認(rèn)為完全可以依靠佛力而得解脫。總之，存在著各種各樣的解讀方式，所以有必要從實(shí)質(zhì)上剖析一下這個(gè)法門，今天小編在這分享一些與佛法相關(guān)的隨筆給大家，歡迎大家閱讀!

　　1.關(guān)于放下

　　放下是放在下面，是處理主次關(guān)系的一種態(tài)度。即：把重點(diǎn)放在主要位置，而把次要放在下位。開始人把世俗的利益看得很重，而忽視內(nèi)心，就是主次顛倒。當(dāng)人沒有看到更寶貴利益之前，則不能放下原來(lái)的擁有或追求。

　　當(dāng)人開始關(guān)注內(nèi)心，真正走入內(nèi)心的時(shí)候，才會(huì)把世俗的一切看淡，這時(shí)才是真正看破。真正看破，才能真正放下，否則即使說(shuō)放下也做不到。放下世俗短暫的虛幻利益，追求內(nèi)心的自由解脫。真正放下，才會(huì)真正拿起，從而擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)責(zé)任，勇于付出和奉獻(xiàn)，讓內(nèi)心充實(shí)、安寧、強(qiáng)大，真正體現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，這才是放下的真正意義。

　　2.關(guān)于帶業(yè)往生

　　佛說(shuō)：帶業(yè)往生。這里的“業(yè)”是指善業(yè)，即良好習(xí)慣，而不是惡習(xí)。只有帶著善業(yè)可以往生，而帶著惡習(xí)則不能往生凈土。所以佛陀一直強(qiáng)調(diào)：善男子，善女人。極樂是光明秩序等等美好的集合，而貪婪、計(jì)較等等不良習(xí)氣則不能與極樂相融。如果帶著惡劣的習(xí)氣也能進(jìn)入極樂，那么極樂也就不能稱之為極樂，因?yàn)橐巡皇敲鋵?shí)的凈土了。所以不能抱有僥幸心理，那樣是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

　　3.關(guān)于成佛

　　佛是結(jié)果，成佛是過(guò)程。成佛要經(jīng)歷，眾生——羅漢——菩薩——佛，這樣一個(gè)過(guò)程。修行的入手處很關(guān)鍵，入手得當(dāng)可以減少?gòu)澛?，但沒有捷徑可走。圣人的思想或經(jīng)典只是指引而已，道路需要眾生自己去行走。不經(jīng)歷則不能深刻體會(huì)，即使說(shuō)的再好，也只能是口頭功夫，無(wú)法真正受益。

　　要想成佛，菩薩是必經(jīng)階段，因?yàn)槿鄙龠@個(gè)階段的偉大奉獻(xiàn)與付出，就不能結(jié)出無(wú)上的成功果實(shí)。大舍，才能大得，這恰恰是公平公正的體現(xiàn)。

　　有人說(shuō)：可以橫超三界。不過(guò)是不切實(shí)際的幻想。要橫超三界，那需要基礎(chǔ)和條件，就像火箭上天，沒有足夠的動(dòng)力來(lái)突破大氣阻力，又不能保證所有部件不出故障等等必要條件，想要上天就是妄想。所以成佛也需要過(guò)程，沒有過(guò)程，就沒有結(jié)果，就如：沒有春天播種，就沒有秋天收獲果實(shí)。但是只要循著正確道路，堅(jiān)持不懈，終會(huì)到達(dá)理想的終點(diǎn)。

　　4.關(guān)于解脫

　　一個(gè)生命要想解脫，內(nèi)因與外緣都不可少。即使是圣人也要尊重眾生的選擇，還要看眾生自身的實(shí)際狀況。如果不信，我們可以看下面這一幕：一個(gè)人不論是否有解脫想法，不論對(duì)金錢名利有多么熱衷等等，佛菩薩都強(qiáng)迫其放下;不論人是否愿意，佛菩薩都強(qiáng)行將其帶走，送到極樂世界。如果那樣的話，極樂成了什么?眾生成了什么?強(qiáng)制送入，這不由得使人聯(lián)想到勞改犯被強(qiáng)行押送監(jiān)獄的場(chǎng)景。如此之強(qiáng)迫，何來(lái)自主，沒有自由，談何解脫!!!

　　現(xiàn)實(shí)中有的孩子不愛上學(xué)，父母強(qiáng)行送去學(xué)校又如何?有的即使上學(xué)，但是不努力學(xué)習(xí)，又能怎樣?實(shí)質(zhì)問(wèn)題不解決，只有形式則無(wú)濟(jì)于事。

　　圣人的作用是提供解脫方法，指明方向，增強(qiáng)眾生信心，而完全依靠佛菩薩力量而得解脫則不切實(shí)際，還容易使人產(chǎn)生依賴心理，而坐等佛菩薩救度，這就為無(wú)所事事、躲避勞動(dòng)、逃避責(zé)任等等不道德行為提供了似乎有道理的借口，這與佛菩薩的勇于擔(dān)當(dāng)相背，這根本就不是在學(xué)習(xí)圣人，恰恰是離圣人越來(lái)越遠(yuǎn)的背道而馳!!人最終都要獨(dú)立、自立，否則就不能自主，更談不上解脫，所以這種理念，既害人，又害己，不可不防。

　　佛說(shuō)：無(wú)緣不度。非佛菩薩不度，而是眾生不想。佛菩薩尚有不能的無(wú)奈。而與之相對(duì)照的是，當(dāng)下盛行的超度之風(fēng)，就非常可笑而且令人匪夷所思。信眾花錢，和尚法師操辦，謂之超度。超度真的能讓一個(gè)生命解脫嗎?要把一個(gè)生命的態(tài)度和心性完全徹底轉(zhuǎn)變，談何容易，顯然是不自量力的異想天開。無(wú)量久遠(yuǎn)之前成就的那么多佛菩薩，憑他們的智慧、慈悲、愿力和能力，誰(shuí)人能與相比，包括現(xiàn)在的和尚、法師們。如果只靠超度就能解決問(wèn)題，做為被眾生敬仰的偉大佛菩難道會(huì)坐視不管，置之不理?這無(wú)異在說(shuō)佛菩薩不慈悲，并缺乏能力和智慧，這簡(jiǎn)直就是褻瀆和誹謗!

　　而且超度的對(duì)象竟然是靈魂，而不是心，這種超度本身就是本末倒置。因?yàn)檎嬲鉀Q的是心的問(wèn)題，而不是靈魂的問(wèn)題。拿人來(lái)說(shuō)，要解決人的問(wèn)題，而不是衣服的問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這種超度就是典型的外道行為。

　　至于超度的形式，更令人費(fèi)解。有的寺院舉辦法會(huì)，還要扎紙人、紙馬、紙船等用品，需要燃燒的物品堆積如山，且不說(shuō)燃燒造成的資源浪費(fèi)和空氣污染，而迷信色彩就非常濃厚，完全偏離了宗教文化傳播的主旨，帶著濃重的迷信色彩并流于形式的超度行為是典型的無(wú)知表現(xiàn)。