編者按：我們把一切顯現(xiàn)的事物，叫作存在;我們對一切事物的感受，是存在感。顯然的，自我也是一種存在，我們對“自我”這一存在的感知，便是自我的存在感。下面讓我們一起來看看這篇自我的存在感。

　　我們把一切顯現(xiàn)的事物，叫作存在;我們對一切事物的感受，是存在感。顯然的，自我也是一種存在，我們對“自我”這一存在的感知，便是自我的存在感。

　　當我們說存在感的時候，我們應該說清楚：是誰在感知?感知什么?為什么會有這樣的感知?

　　這些不是無聊的問題，這些問題搞清楚，會對我們的人生產生莫大的幫助。

　　在佛學里，一切存在物，都是相，即現(xiàn)象。而一切現(xiàn)象，都是因緣聚合的。又及，一切因緣聚合，都是無常的。佛說，凡所有相，皆是虛妄。所以，我們做事，應該住于相。不住于相的意思，就是不執(zhí)著迷戀于某一事物，便是《薄伽梵歌》里，行動而不執(zhí)著的意思。

　　自我也是一種現(xiàn)象，也是因緣聚合的。它的肌肉紋理，血脈筋骨，便是取材于大自然的化合物。這一化合物每時每刻都在變化。我們的細胞在新陳代謝，我們的心思在千回百轉。你看，二十年前那個你和現(xiàn)在的你，樣貌，體格，知識，能力，全然不同，但你仍說，二十年前那個你和現(xiàn)在的你，是同一個你。倘若我能在時空維度上把兩個你同時擺出來，恐怕你就不會覺得那是同一個人了。

　　我們確知有一個真實的自我存在著。我們也確實知道，這個自我，是合成的。這個合成的自我，有一個叫心的東西。心是由合成的身體感知到外界的事物，合成的另一重事物。心也是因緣聚合的，也是一種相，也是一種幻象。

　　然而我們如此沉迷、依賴這一幻象。我們生出一種謬見：有一個真實無誤的自我存在著，我應該強化這樣的存在。

　　由此，人的種種行為，便變成了刷存在感的行為。相互攀比，穿奇裝異服，故作高深，發(fā)朋友圈，曬旅行照，精心打扮自己或者自己的房子車子。我們圍繞著自我這一幻象，構建了一層層高墻。

　　在儒家的思想里，自我是一個基本單位。它不會質疑自我的合理性，它假設這一感受以及其載體，是堅實的，然后在這一基礎上，它為人構建了一套系統(tǒng)。人進了這套系統(tǒng)，人的存在感才彰顯得出來。

　　儒家好比事物的宏觀層面，類似于牛頓的萬有引力;佛家好比事物的微觀層面，類似于愛因斯坦的相對論，更接近于量子力學。二者在不同層次上都有其合理性，但看起來又互相矛盾。

　　倘若我們陷進儒家的系統(tǒng)，我們就不得不去扮演一個個角色。父親，子女，老公或老婆，同事，同學，同鄉(xiāng)，路人甲。我們身不由己，人人都是演員。這并不會給我們帶來幸福感，只會讓我們壓抑。儒家為了集體的和諧，犧牲了個體的自由。

　　我原本是極端的自我主義者。在初中的時候，老師讓我們每個人寫一句格言，我寫的是：我是我，你是你，他是他。我意在強調個體的獨立性。由此可見，我是一個我執(zhí)很深的人。

　　但在不斷的參悟中，我也領悟到，自我是一種幻象，我執(zhí)是一種錯誤的行為，它帶給我的，更多的是痛苦而不是快樂。

　　誠然，我還沒有從實證上破除我相，不然我也不會那么強調自我，在這里碼這篇文字。但我已經覺察到了自我屬性的無常性，我在逐漸瓦解我的一些謬見。業(yè)力如此深重，人生積重難返，我們即便知道抽煙有害健康，仍會抽煙。好在愿力大于業(yè)力，持續(xù)修行，我執(zhí)會慢慢衰減的。

　　當你想通了，你的人生將是另一種格局。

　　公眾號：日白匠

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