開(kāi)講啦周國(guó)平語(yǔ)錄
周國(guó)平講的題目是《幸福的哲學(xué)》以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的關(guān)于開(kāi)講啦周國(guó)平語(yǔ)錄,希望你喜歡。
開(kāi)講啦周國(guó)平語(yǔ)錄大全:
1) 我一輩子幸福感最強(qiáng)烈的時(shí)候,是什么時(shí)候?主要是兩段時(shí)光。一段是談戀愛(ài)的時(shí)候。
2) 我在上初中的時(shí)候,就暗戀一個(gè)女生,她坐在我后面三四排的樣子。上課的時(shí)候我就老是回頭去看她,后來(lái)慢慢地我就想讓她知道我在看她,老去盯著她看,她也知道了。只要我回頭看她,她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子,圓臉,經(jīng)常穿一件綠色的衣服,那時(shí)候腦子里面老是在打腹稿,寫情書,怎么樣給她寫情書。初三的時(shí)候,她坐在我旁邊,那時(shí)候我就特別幸福。
3) 然后我十七歲進(jìn)了北京大學(xué),那個(gè)真正是進(jìn)入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn),世界上有這么多漂亮的姑娘,頓時(shí)覺(jué)得這個(gè)世界美好極了,人生美好極了。那個(gè)時(shí)候我寫了很多很多詩(shī),都是愛(ài)情詩(shī),但是沒(méi)有對(duì)象的。或者說(shuō)看見(jiàn)一個(gè)可愛(ài)的女孩,就來(lái)寫一首,其實(shí)我不認(rèn)識(shí)她。她盯我一眼,我心跳半天,回去寫一首詩(shī)。
4) 愛(ài)情確實(shí)是人生幸福的,一個(gè)非常重要的內(nèi)容。兩個(gè)人相愛(ài),不管愛(ài)了多久,可能后來(lái)分手了,但是你們?cè)谝黄鹣鄲?ài)的那段時(shí)間,都是美好的。如果說(shuō)最后分手了,你們不要互相埋怨,都要感恩,感謝對(duì)方給了你一段美好的日子。現(xiàn)在很多人往往是怨,互相埋怨,我覺(jué)得沒(méi)有必要。那有的人就說(shuō)了,他說(shuō)當(dāng)然愛(ài)是美好的,但是他對(duì)我不是愛(ài),他是騙了我。那我說(shuō),你也不要埋怨,你應(yīng)該怎么樣?你應(yīng)該蔑視他,他不值得你愛(ài),也不值得你怨。怨也是一種很重的感情,你要節(jié)省感情,不要浪費(fèi)在他身上。
5) 什么是愛(ài)?愛(ài)就是在人世間尋找一個(gè)最親的親人。一個(gè)好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn),那就不但是美好的幸運(yùn)的,而且是偉大的,這是人生的偉大成就,能夠得到這么偉大成就的人是很少的。
6) 這是一段時(shí)間。那么還有一段時(shí)光就是養(yǎng)孩子,自己當(dāng)了父親。有時(shí)候她媽媽看見(jiàn)我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶,非常陶醉的樣子,她就說(shuō):“你不要以為你在給孩子喂奶,這個(gè)奶水就是從你身上出來(lái)的。”我當(dāng)時(shí)就回了她一句:“我說(shuō)我真的感覺(jué)我整個(gè)變成了一個(gè)大奶瓶了。”但是畢竟不一樣,她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳,我看的真是羨慕得不得了。
周國(guó)平簡(jiǎn)介:
1945年出生在上海市市區(qū)
1950年在上海市紫金小學(xué)讀書
1956年在上海市成都中學(xué)讀初中
1959年在上海市上海中學(xué)讀高中
1962年在北京大學(xué)哲學(xué)系讀本科
1968年從北京大學(xué)畢業(yè),到湖南軍隊(duì)農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)一年半,分配到廣西資源縣工作,任縣委宣傳部理論干事和縣委黨校教員
1978年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系讀碩士研究生課程
1981年從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院畢業(yè),獲哲學(xué)碩士學(xué)位,進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所從事研究工作至今,開(kāi)始時(shí)受聘為助理研究員
1984年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系在職讀博士研究生課程,畢業(yè)后獲哲學(xué)博士學(xué)位
1988年受聘為副研究員
1994年受聘為研究員
2009年受聘為西南政法大學(xué)教授。
他的作品《周國(guó)平文集》第二卷中《白兔和月亮》、《落難的王子》選入義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書,《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè),人民教育出版社。
作品摘錄人的高貴在于靈魂
法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言:“人是一支有思想的蘆葦。”他的意思是說(shuō),人的生命像蘆葦一樣脆弱,宇宙間任何東西都能致人于死地,可是,即使如此,人依然比宇宙間任何東西高貴得多,因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要,但是,人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人,人并無(wú)高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人,由于內(nèi)心世界的巨大差異,人才分出了高貴和平庸,乃至高貴和卑鄙。兩千多年前,羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市,他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上專心研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了軍隊(duì)的劍下,當(dāng)劍朝他劈來(lái)時(shí),他只說(shuō)了一句話:“不要踩壞我的圓!”在他看來(lái),他畫在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時(shí)候,征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市,遇到正躺在地上曬太陽(yáng)的哲學(xué)家第歐根尼,便問(wèn)他:“我能替你做些什么?”得到的回答是:“不要擋住我的陽(yáng)光!”在他看來(lái),面對(duì)他在陽(yáng)光下的沉思,亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無(wú)足輕重,這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對(duì)于靈魂生活的珍愛(ài),他們愛(ài)思想勝于愛(ài)一切包括自己的生命,把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢(shì)更加高貴。
珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富,這是古往今來(lái)一切賢哲的共同特點(diǎn)。英國(guó)作家王爾德到美國(guó)旅行,入境時(shí),海關(guān)官員問(wèn)他有什么東西要報(bào)關(guān),他回答:“除了我的才華,什么也沒(méi)有。”使他引以自豪的是,他沒(méi)有什么值錢的東西,但他擁有不能用錢來(lái)估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們:“世間再?zèng)]有比人的靈魂更寶貴的東西,任何東西都不能跟它相比。”
第一重要的是做人
人活在世上,除吃睡之外,不外乎做事情和與人交往,它們構(gòu)成了生活的主要內(nèi)容。做事情,包括為謀生需要而做的,即所謂本職業(yè)務(wù),也包括出于興趣、愛(ài)好、志向、野心、使命感等等而做的,即所謂事業(yè)。與人交往,包括同事、鄰里、朋友關(guān)系以及一般所謂的公共關(guān)系,也包括由性和血緣所聯(lián)結(jié)的愛(ài)情、婚姻、家庭等關(guān)系。這兩者都是人的看得見(jiàn)的行為,并且都有一個(gè)是否成功的問(wèn)題,而其成功與否也都是看得見(jiàn)的。如果你在這兩方面都順利,譬如說(shuō),一方面事業(yè)興旺,功成名就,另一方面婚姻美滿,朋友眾多,就可以說(shuō)你在社會(huì)上是成功的,甚至可以說(shuō)你的生活是幸福的。在別人眼里,你便是一個(gè)令人羨慕的幸運(yùn)兒。如果相反,你在自己和別人心目中就都會(huì)是一個(gè)倒霉蛋。這么說(shuō)來(lái),做事和交人的成功似乎應(yīng)該是衡量生活質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)了。
然而,在看得見(jiàn)的行為之外,還有一種看不見(jiàn)的東西,依我之見(jiàn)。那是比做事和交人更重要的,是人生第一重要的東西,這就是做人。當(dāng)然,實(shí)際上做人并不是做事和交人之外的一個(gè)獨(dú)立的行為,而是蘊(yùn)涵在兩者之中的,是透過(guò)做事和交人體現(xiàn)出來(lái)的一種總體的生活態(tài)度。
就做人與做事的關(guān)系來(lái)說(shuō),做人主要并不表現(xiàn)于做的什么事和做了多少事,例如是做學(xué)問(wèn)還是做生意,學(xué)問(wèn)或者生意做得多大,而是表現(xiàn)在做事的方式和態(tài)度上。一個(gè)人無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是做生意,無(wú)論做得大還是做得小。他做人都可能做得很好,也都可能做得很壞,關(guān)鍵就看他是怎么做事的。學(xué)界有些人很貶薄別人下海經(jīng)商,而因?yàn)樽约喝栽谧鰧W(xué)問(wèn)就擺出一副大義凜然的氣勢(shì)。其實(shí)呢,無(wú)論商人還是學(xué)者中都有君子,也都有小人,實(shí)在不可一概而論。有些所謂的學(xué)者,在學(xué)術(shù)上沒(méi)有自己真正的追求和建樹(shù),一味趕時(shí)髦,搶風(fēng)頭.惟利是圖,骨子里比一般商人更是一個(gè)幣儈。
從一個(gè)人如何與人交往,尤能見(jiàn)出他的做人。這倒不在于人緣好不好,朋友多不多,各種人際關(guān)系是否和睦。人緣好可能是因?yàn)樾愿耠S和,也可能是因?yàn)樽鋈藞A滑,本身不能說(shuō)明問(wèn)題。在與人交往上,孔子最強(qiáng)調(diào)一個(gè)“信”字,我認(rèn)為是對(duì)的。待人是否誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,最能反映一個(gè)人的人品是否光明磊落。一個(gè)人哪怕朋友遍天下,只要他對(duì)其中一個(gè)朋友有背信棄義的行徑,我們就有充分的理由懷疑他是否真愛(ài)朋友,因?yàn)橐坏┧J(rèn)為必要,他同樣會(huì)背叛其他的朋友。“與朋友交而不信”,只能得逞一時(shí)之私欲,卻是做人的大失敗。
做事和交人是否順利,包括地位、財(cái)產(chǎn)、名聲方面的遭際,也包括愛(ài)情、婚姻、家庭方面的遭際,往往受制于外在的因素,非自己所能支配,所以不應(yīng)該成為人生的主要目標(biāo)。一個(gè)人當(dāng)然不應(yīng)該把非自己所能支配的東西當(dāng)作人生的主要目標(biāo)。一個(gè)人真正能支配的惟有對(duì)這一切外存遭際的態(tài)度,簡(jiǎn)言之,就是如何做人。人生在世最重要的事情不是幸?;虿恍?,而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。我確實(shí)認(rèn)為,做人比事業(yè)和愛(ài)情都更重要。不管你在名利場(chǎng)和情場(chǎng)上多么春風(fēng)得意,如果你做人失敗了,你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置,和誰(shuí)一起過(guò)日子,而是你自已究竟是一個(gè)什么樣的人。
面對(duì)苦難
人生在世,免不了要遭受苦難。所謂苦難,是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個(gè)人不能抗拒的天災(zāi)人禍,例如遭遇亂世或?yàn)?zāi)荒,患危及生命的重病乃至絕癥,摯愛(ài)的親人死亡。也包括個(gè)人在社會(huì)生活中的重大挫折,例如失戀,婚姻破裂,事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運(yùn)氣都好,未嘗吃大苦,卻也無(wú)法避免那個(gè)一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此,如何面對(duì)苦難,便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。
我們總是想,今天如此,明天也會(huì)如此,生活將照常進(jìn)行下去。
然而,事實(shí)上遲早會(huì)有意外事件發(fā)生,打斷我們業(yè)已習(xí)慣的生活,總有一天我們的列車會(huì)突然翻出軌道。
“天有不測(cè)風(fēng)云”——不測(cè)風(fēng)云乃天之本性,“人有旦夕禍福”——旦夕禍福是無(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義,任何人不可心存僥幸,把自己獨(dú)獨(dú)看作例外。
人生在世,總會(huì)遭受不同程度的苦難,世上并無(wú)絕對(duì)的幸運(yùn)兒。所以,不論誰(shuí)想從苦難中獲得啟迪,該是不愁缺乏必要的機(jī)會(huì)和材料的。世態(tài)炎涼,好運(yùn)不過(guò)爾爾。那種一交好運(yùn)就得意忘形的淺薄者,我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。
我一向聲稱一個(gè)人無(wú)須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼,現(xiàn)在我知道,苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。
人生的本質(zhì)決非享樂(lè),而是苦難,是要在無(wú)情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。
一種西方的哲學(xué)教導(dǎo)我們趨樂(lè)避苦。一種東方的宗教教導(dǎo)我們擺脫苦與樂(lè)的輪回??墒?,真正熱愛(ài)人生的人把痛苦和快樂(lè)一齊接受下來(lái)。
幸福的反面是災(zāi)禍,而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福,但災(zāi)禍絕無(wú)幸??裳浴A硪环矫?,痛苦的解除未必就是幸福,也可能是無(wú)聊。可是,當(dāng)我們從一個(gè)災(zāi)禍中脫身出來(lái)的時(shí)候,我們差不多是幸福的了。
“大難不死,必有后福。”其實(shí),“大難不死”即福,何需乎后福?
苦難的價(jià)值
人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。當(dāng)然,苦難不同于主動(dòng)的冒險(xiǎn),冒險(xiǎn)有一種挑戰(zhàn)的快感,而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。但是,作為人生的消極面的苦難,它在人生中的意義也是完全消極的嗎?
苦難與幸福是相反的東西,但它們有一個(gè)共同之處,就是都直接和靈魂有關(guān),并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。在通常情況下,我們的靈魂是沉睡著的,一旦我們感到幸?;蛟獾娇嚯y時(shí),它便醒來(lái)了。如果說(shuō)幸福是靈魂的巨大愉悅,這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受,那么,苦難之為苦難,正在于它撼動(dòng)了生命的根基,打擊了人對(duì)生命意義的信心,因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對(duì)象,對(duì)它無(wú)論是肯定還是懷疑、否定,只要是真切的,就必定是靈魂在出場(chǎng)。外部的事件再悲慘,如果它沒(méi)有震撼靈魂,也成為一個(gè)精神事件,就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒,使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài),應(yīng)當(dāng)說(shuō)必具有某種精神價(jià)值。
無(wú)人能完全支配自己在世間的遭遇,其中充滿著偶然性,因?yàn)榕既恍缘牟煌?,運(yùn)氣分出好壞。有的人運(yùn)氣特別好,有的人運(yùn)氣特別壞,大多數(shù)人則介于其間,不太好也不太壞。誰(shuí)都不愿意運(yùn)氣特別壞,但是,運(yùn)氣特別好,太容易地得到了想要的一切,是否就一定好?恐怕未必。他們得到的東西是看得見(jiàn)的,但也許因此失去了雖然看不見(jiàn)卻更寶貴的東西。天下幸運(yùn)兒大抵淺薄,便是證明。我所說(shuō)的幸運(yùn)兒與成功者是兩回事。真正的成功者必定經(jīng)歷過(guò)苦難、挫折和逆境,決不是只靠運(yùn)氣好。
運(yùn)氣好與幸福也是兩回事。一個(gè)人唯有經(jīng)歷過(guò)磨難,對(duì)人生有了深刻的體驗(yàn),靈魂才會(huì)變得豐富,而這正是幸福的最重要源泉。如此看來(lái),我們一生中既有運(yùn)氣好的時(shí)候,也有運(yùn)氣壞的時(shí)候,恰恰是最利于幸福的情形?,F(xiàn)實(shí)中的幸福,應(yīng)是幸運(yùn)與不幸按適當(dāng)比例的結(jié)合。
在設(shè)計(jì)一個(gè)完美的人生方案時(shí),人們不妨海闊天空地遐想??墒?,倘若你是一個(gè)智者,你就會(huì)知道,最美妙的好運(yùn)也不該排除苦難,最耀眼的絢爛也要?dú)w于平淡。原來(lái),完美是以不完美為材料的,圓滿是必須包含缺憾的。最后你發(fā)現(xiàn),上帝為每個(gè)人設(shè)計(jì)的方案無(wú)須更改,重要的是能夠體悟其中的意蘊(yùn)。
快感和痛感是肉體感覺(jué),快樂(lè)和痛苦是心理現(xiàn)象,而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。幸福是靈魂的嘆息和歌唱,苦難是靈魂的呻吟和抗議,在兩者中凸現(xiàn)的是對(duì)生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。
幸福是生命意義得到實(shí)現(xiàn)的鮮明感覺(jué)。一個(gè)人在苦難中也可以感覺(jué)到生命意義的實(shí)現(xiàn)乃至最高的實(shí)現(xiàn),因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是,在更多的情況下,人們?cè)诳嚯y中感覺(jué)到的卻是生命意義的受挫。我相信,即使是這樣,只要沒(méi)有被苦難徹底擊敗,苦難仍會(huì)深化一個(gè)人對(duì)于生命意義的認(rèn)識(shí)。
痛苦和歡樂(lè)是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱,既無(wú)歡樂(lè),也無(wú)痛苦。
多數(shù)時(shí)候,我們生活在外部世界上,忙于瑣碎的日常生活,忙于工作、交際和娛樂(lè),難得有時(shí)間想一想自己,也難得有時(shí)間想一想人生。可是,當(dāng)我們?cè)獾酵蝗缙鋪?lái)的災(zāi)難時(shí),我們忙碌的身子一下子停了下來(lái)。災(zāi)難打斷了我們所習(xí)慣的生活,同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì),迫使我們與外界事物拉開(kāi)了一個(gè)距離,回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì),肯于思考,就會(huì)對(duì)人生獲得一種新的眼光。一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛(ài)人生的人,他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。
閱讀的價(jià)值
我這一輩子讀書有三個(gè)特點(diǎn),第一個(gè)是“不務(wù)正業(yè)”。意思是沒(méi)有受自己專業(yè)的限制,什么書都看。大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)系,看的多是文學(xué)書。我覺(jué)得一個(gè)人到世界上來(lái),沒(méi)人規(guī)定你必須干什么。上哲學(xué)系,完全是偶然的,沒(méi)有必要受那個(gè)限制。一個(gè)人最重要還是讓自己完整一點(diǎn),覺(jué)得實(shí)際上像文科,文史哲真的不分家,沒(méi)有界限,都是精神生活的一個(gè)部分,之間沒(méi)有那么嚴(yán)格的界限。他什么書都看,不受專業(yè)的限制。這一點(diǎn)直到后來(lái)在社科院從事哲學(xué)工作,我們所對(duì)我仍然有這個(gè)評(píng)價(jià),說(shuō)周國(guó)平不務(wù)正業(yè),什么都干。
第二個(gè)特點(diǎn)是“不走彎路,直奔大師”。一個(gè)人一輩子能夠用來(lái)讀書的時(shí)間是很有限的,你不應(yīng)該把時(shí)間浪費(fèi)在比較平庸的作品上面。我覺(jué)得一個(gè)人讀什么樣的書,其實(shí)跟自己的精神成長(zhǎng)的關(guān)系非常大,可以說(shuō)你吸取了什么樣的營(yíng)養(yǎng),你的精神就會(huì)長(zhǎng)成什么樣的狀態(tài)。古希臘有一個(gè)哲學(xué)家,他說(shuō)過(guò)有人很奇怪,明明喜歡哲學(xué),但是不去讀哲學(xué)家的著作,反而去讀旁邊介紹哲學(xué)的著作。這就像有一個(gè)人愛(ài)上女主人,可是他怕麻煩,就向女仆求婚,這很可笑。
第三點(diǎn),盡管我是讀經(jīng)典,但是我“不求甚解,為我所用”,這是我的第三個(gè)特點(diǎn)。真正要搞一個(gè)課題,必須是很認(rèn)真的弄清楚它的原意是什么。但對(duì)一般的閱讀來(lái)說(shuō),沒(méi)有必要去死摳含義是什么,如果讀的過(guò)程中不感興趣,你可以跳過(guò)去,慢慢的,不求甚解,隨著積累,有一天你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你讀那些書非常愉快,可以把它當(dāng)閑書一樣讀。我想這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也是為我所用,讀書到底是為了什么,如果我們排除做學(xué)問(wèn)很實(shí)際的目的,讀書就是我在吸取營(yíng)養(yǎng),把自己豐富起來(lái)。我自己感覺(jué),讀書最愉快的是什么時(shí)候,是你突然發(fā)現(xiàn)“我也有這個(gè)思想”。最快樂(lè)的時(shí)候是把你本來(lái)已經(jīng)有的,你卻不知道的東西喚醒了。
人性
1.每一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是同一枚錢幣的兩面,就看你把哪一面翻了出來(lái)。換一種說(shuō)法,就每一個(gè)人的潛質(zhì)而言,本無(wú)所謂短長(zhǎng),短長(zhǎng)是運(yùn)用的結(jié)果,用得好就是長(zhǎng)處,用得不好就成了短處。
2.華滋華斯說(shuō):“孩子是大人的父親。”我這樣來(lái)論證這個(gè)命題——
孩子長(zhǎng)于天賦、好奇心、直覺(jué),大人長(zhǎng)于閱歷、知識(shí)、理性,因?yàn)樘熨x是閱歷的父親,好奇心是知識(shí)的父親,直覺(jué)是理性的父親,所以孩子是大人的父親。
這個(gè)命題除了表明我們應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)之外,還可做另一種解釋:對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),他的童年?duì)顩r也是他的成年?duì)顩r的父親,因此,早期的精神發(fā)育在人生中具有關(guān)鍵作用。
3.人是情感動(dòng)物,也是理智動(dòng)物,二者不可缺一。
在人類一切事業(yè)中,情感都是原動(dòng)力,而理智則有時(shí)是制動(dòng)器,有時(shí)是執(zhí)行者?;蛘哒f(shuō),情感提供原材料,理智則做出取舍,進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。
所以,無(wú)論哪一領(lǐng)域的天才,都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于,由于理智加工程度和方式的不同,對(duì)那作為原材料的情感,我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出,或者不容易認(rèn)出罷了。
4.情感和理智是一對(duì)合作伙伴,如同一切合作伙伴一樣,它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況:
其一,兩者都弱,沖突也就弱,其表現(xiàn)是平庸。
其二,雙方力量對(duì)比懸殊,情感強(qiáng)烈而理智薄弱,或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下,沖突都不會(huì)嚴(yán)重,因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無(wú)成,也可能成為杰出的偏才。
其三,兩者皆強(qiáng),因而沖突異常激烈。然而,倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感,從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。
5.一個(gè)人對(duì)于人性有了足夠的理解,他看人包括看自己的眼光就會(huì)變得既深刻又寬容,在這樣的眼光下,一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象,一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富。
6.絕大多數(shù)人的生命潛能有太多未被發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。由于環(huán)境的逼迫、利益的驅(qū)使或自身的懶惰,人們往往過(guò)早地定型了,把偶然形成的一條窄縫當(dāng)成了自己的生命之路,只讓潛能中極小一部分從那里釋放,絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。
7.不論電腦怎樣升級(jí),我只是用它來(lái)寫作,它的許多功能均未被開(kāi)發(fā)。我們的生命何嘗不是如此?
8.驕傲與謙卑未必是反義詞。
有高貴的驕傲,便是面對(duì)他人的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處不卑不亢,也有高貴的謙卑,便是不因自己的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處傲視他人,它們是相通的。
同樣,有低賤的驕傲,便是憑借自己的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處趾高氣揚(yáng),也有低賤的謙卑,便是面對(duì)他人的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處奴顏婢膝,它們也是相通的。
真正的對(duì)立存在于高貴與低賤之間。
9.我聽(tīng)到一場(chǎng)辯論:挑選一個(gè)人才,人品和才智哪一個(gè)更重要?雙方各執(zhí)一端,而有一個(gè)論據(jù)是相同的。一方說(shuō),人品重要,因?yàn)椴胖鞘强梢耘囵B(yǎng)的,人品卻難改變。另一方說(shuō),才智重要,因?yàn)槿似肥强梢耘囵B(yǎng)的,才智卻難改變。
其實(shí),人品和才智都是可以改變的,但要有大的改變都很難。
10.也許,人是很難真正改變的,內(nèi)核的東西早已形成,只是在不同的場(chǎng)景中呈現(xiàn)不同的形態(tài),場(chǎng)景的變化反而證明了內(nèi)核的堅(jiān)固。
11.人性意義上的偉大是世界性的,必能贏得一切民族的人的尊敬。
耶穌說(shuō):“先知在自己的家鄉(xiāng)往往不受歡迎,而在家鄉(xiāng)之外卻受到尊敬。”套用他的話,我們可以說(shuō),只在自己的家鄉(xiāng)受到推崇、而在家鄉(xiāng)之外不受歡迎的榜樣是不夠格的榜樣。
12.在任何專制體制下,都必定盛行嚴(yán)酷的道德法庭,其職責(zé)便是以道德的名義把人性當(dāng)作罪惡來(lái)審判。事實(shí)上,用這樣的尺度衡量,每個(gè)人都是有罪的,至少都是潛在的罪人??墒牵苍S正因?yàn)槿绱?,道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情?/p>
據(jù)我揣摩,人們的心理可能是這樣的:一方面,自己想做而不敢做的事,竟然有人做了,于是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發(fā)了,當(dāng)然啦,決不能讓那個(gè)得了便宜的人有好下場(chǎng);另一方面,倘若自己也做了類似的事,那么,堅(jiān)決向法庭認(rèn)同,與罪人劃清界線,就成了一種自我保護(hù)的本能反應(yīng),仿佛譴責(zé)的調(diào)門越高,自己就越是安全。
因此,凡道德法庭盛行之處,人與人之間必定充滿殘酷的斗爭(zhēng),人性必定扭曲,愛(ài)必定遭到扼殺。
善良·豐富·高貴