馬克思的語錄經(jīng)典大全
馬克思的語錄經(jīng)典大全
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馬克思的語錄經(jīng)典精選
1) 無論商品的使用價值或其交換價值，都不取決于為獲得它而付出的勞力多寡。
2) 一切死亡先輩的傳統(tǒng)，好像夢一般，籠罩著活人的頭腦……他們怯懦地運用魔法，求助于過去的亡靈，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說著這種借用的語言，來演出世界歷史的新場面。
3) 人類幸福和我們自身的完美并不彼此敵對互相沖突。人只有為同時代的人完美，為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。
4) 宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等于沒有靈魂狀態(tài)下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片。
5) 代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
6) 生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。
7) 真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。
8) 任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏?？茖W是奧妙無窮的。
9) 供求實際上從來不會一致;如果它們達到一致，那也只是偶然現(xiàn)象，所以在科學上等于零，可以看作沒有發(fā)生過的事情。
10) 羞恥已經(jīng)是一種革命。羞恥是一種內向的憤怒。如果全民族都真正感到了羞恥，那它就會像一頭準備向前撲去而往后退縮的獅子。
最新馬克思的語錄經(jīng)典
1) 在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟于事。
2) 人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。
3) 任何時候我也不會滿足。越是讀書，就越是深刻地感到不滿足，越是感到自己知識的貧乏。
4) 平行地剝削勞動力，是資本的首要的人權。
5) 體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。
6) 誠然，世間上有許多女人，而且有些非常美麗。但是哪里還能找到一副容顏，它的每一個線條，甚至每處鄒紋，都能引起我的生命中最強烈而美好的回憶?
7) 如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠也不能成為真正完善和真正偉大的人。
8) 在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
9) 實際上，沒有一種社會形態(tài)能夠阻止社會所支配的勞動時間以這處或那種方式調整生產(chǎn)。
10) 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
11) 但是在君主專制時代，在第一次革命時期，在拿破侖統(tǒng)治時期，官僚不過是為資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治進行準備的手段。在復辟時期，在路易-菲力浦統(tǒng)治時期，在議會制共和國時期，官僚雖力求達到個人專制，但它終究是統(tǒng)治階級的工具。
12) 事實上這種分權只不過是為了簡化。
13) 我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。
14) 共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。
15) 宗教只是幻想的太陽，當人還沒有開始圍繞自身旋轉以前，它總圍繞著人而旋轉。
16) 在科學上面沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達以光輝的頂點。
17) 藝術的才能獨一無二地集中在幾個人身上，藝術才能的泉源是廣大群眾，可是藝術才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動分工的結果。
18) 這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，所以他們就形成一個階級。
19) 辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。
20) 如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
馬克思的語錄經(jīng)典集錦
1) 一定的社關系歸根結底是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。
2) 我是個人，凡是合乎人性的東西，我都覺得親切。
3) 一有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有%的利潤，它就保證到處被使用;有%的利潤，它就活躍起來;有%的利潤，它就鋌而走險;有%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。
4) 波拿巴王朝所代表的不是革命的農(nóng)民，而是保守的農(nóng)民;不是力求擺脫由小塊土地所決定的社會生存條件的農(nóng)民，而是想鞏固這些條件和這種小塊土地的農(nóng)民;不是力求聯(lián)合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農(nóng)村居民，而是愚蠢地拘守這個舊制度并期待帝國的幽靈來拯救他們和他們的小塊土地并賜給他們以特權地位的農(nóng)村居民。波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信;不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見;不是農(nóng)民的未來，而是農(nóng)民的過去;不是農(nóng)民的現(xiàn)代的塞文，而是農(nóng)民的現(xiàn)代的萬第。
5) 在政治上為了一定的目的，甚至可以同魔鬼結成聯(lián)盟，只是必須肯定，是你領著魔鬼走而不是魔鬼領著你走。
6) 友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到它，友誼只能用忠實去鞏固。
7) 哲學已經(jīng)不再是為了認識而注視著外部世界：它作為一個登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛。
8) 一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實狀況和他們相互關系。
9) 與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
10) 人的價值蘊藏在人的才能之中。
11) 一切已死先輩們的傳統(tǒng)，會像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。
12) 歷史不認那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
13) 由于各個小農(nóng)彼此間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關系，形成任何的全國性的聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個階級。因此，他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權力支配社會。
14) 社會為生產(chǎn)小麥，家畜等等所需要的時間越少，它對其它生產(chǎn)，不論是物質的生產(chǎn)或精神的生產(chǎn)所獲得時間便越多。
15) 那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
16) 沒有無意義的權利，也沒有無意義的義務。
17) 價值是不差別的人類勞動力，是使用價值的內容，而使用價值其只能算是外部體現(xiàn)，或是只充當銷售手段。
18) 我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。
19) 一步實際運動比一打綱領更重要。
20) 由此可見，在這些革命中，使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強模仿舊的斗爭;是為了提高想像中的某一任務的意義，而不是為了回避在現(xiàn)實中解決這個任務;是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩起來。
21) 一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。
22) 權利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度。
23) 較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。
24) 小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多式多樣的關系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。這種隔離狀態(tài)由于法國的交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加強了。他們進行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進行任何分工，應用任何科學，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關系。每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費品，因而他們取得生活資料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。一小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭;旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這樣的單位就形成一個村子;一批這樣的村子就形成一個省。
25) 勞動生產(chǎn)率的高低這和一定量勞動所推動的生產(chǎn)資料成正比。
26) 時間是人類發(fā)展的空間。
27) 在現(xiàn)代社會中，資本是獨立的并有其性格，而一個活著的人是非獨立的且沒有性格。
28) 理論在一個國家的實踐程度，決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。
29) 歷史把那些為了廣大的目標而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人;經(jīng)驗則把使最大多數(shù)人幸福的人稱贊為最幸福的人。
30) 書是我的奴隸，應該服從我的意志，供我使用。
31) 一切節(jié)省，歸根到底都歸結為時間的節(jié)省。
32) 假如必須等待積累去使某些單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉瞬之間就把這件事完成了。
33) 友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。
34) 一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展規(guī)律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。
35) 特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質。
36) 經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
37) 不是意識決定生活，而是生活決定。
38) 如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人。
39) 不學無術在任何時候，對任何人都無所幫助，也不會帶來利益。
40) 新聞要適合直接感興趣的人口味。
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