蔣勛經(jīng)典作品語(yǔ)錄大全
蔣勛作品里面的語(yǔ)錄句句都是經(jīng)典，要一起來(lái)欣賞一下嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的蔣勛經(jīng)典作品語(yǔ)錄大全，希望你喜歡。
蔣勛經(jīng)典作品語(yǔ)錄
1) 文明不是權(quán)力的蠻橫，文明不是財(cái)富的貪婪。 --蔣勳 《多情應(yīng)笑我》
2) 當(dāng)我們要追尋一條歷史發(fā)展的主流線索時(shí)，往往不得不做一些去除枝節(jié)的工作，從紛繁雜亂中理出一條主干。一種“發(fā)展”的，或“史”的介紹，便不得避免每一個(gè)斷代特色的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)?，所謂的“發(fā)展”，所謂的“史”，正是一個(gè)斷代過(guò)渡到另一個(gè)斷代的聯(lián)結(jié)關(guān)系，它內(nèi)在有一個(gè)隱秘在層層文物史料之下的有機(jī)生命。我們把“歷史”看做一個(gè)有機(jī)的生命，正是因?yàn)樗恳粋€(gè)段落都在生長(zhǎng)和發(fā)展，它不只是一堆無(wú)生命的資料，而是要?jiǎng)冮_(kāi)這些數(shù)據(jù)復(fù)活了這本體的生命。 --蔣勛 《美的沉思》
3) 知道自己其實(shí)是一個(gè)大智慧，因?yàn)樵谏镂覀儠?huì)作假，我們甚至?xí)茉斐鲆粋€(gè)假的自我出來(lái)，甚至越來(lái)越覺(jué)得這個(gè)假的自我是真的自我。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
4) 唐代楷書(shū)大多與政治歷史息息相關(guān)，或是奉詔立碑書(shū)石，都有特殊紀(jì)念意義。宋代名帖更多是個(gè)人生活興之所至的文稿詩(shī)詞札記，更接近東晉文人的書(shū)翰手札，書(shū)法回歸到平淡天真自在的真性情流露，遠(yuǎn)離政治，也遠(yuǎn)離歷史，沒(méi)有偉大的野心，只是要回來(lái)做真實(shí)的自己。 --蔣勛 《漢字書(shū)法之美》
5) 宋代瓷器也大多追求單色，定窯的純白，汝窯的雨過(guò)天青，建陽(yáng)窯的烏金，都不再是色彩的炫耀喧嘩，而是回歸到更內(nèi)斂、含蓄、樸素的色彩本質(zhì)。書(shū)法是一個(gè)時(shí)代美學(xué)最集中的表現(xiàn)。宋代的書(shū)法美學(xué)也如同水墨山水，追求素凈空靈，追求平淡天真，渴望從時(shí)代的偉大里解放出來(lái)，更向往個(gè)人自我的完成與個(gè)性的表現(xiàn)，不夸張宏偉壯大，寧愿回來(lái)做平凡簡(jiǎn)單的自己。 --蔣勛 《漢字書(shū)法之美》
6) 我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會(huì)在兩種性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵應(yīng)懂得圓融跟現(xiàn)世妥協(xié)而活下來(lái)。我們?cè)趦?nèi)有在我的堅(jiān)持，在外又能與人隨和相處，能在兩者間平衡，正是大智慧。 --蔣勛 《蔣勛細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》
7) 有一些記憶，不那么具體，好像是一種氣味，我可以閉著眼睛，完全放心，相信母親這么近，我被一種難以形容的氣味包圍著，是母親身體的氣味。 --蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》
8) 孤獨(dú)和寂寞不一樣。寂寞會(huì)發(fā)慌，孤獨(dú)則是飽滿的，是莊子說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，是確定生命與宇宙間的對(duì)話，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)。 --蔣勛 《孤獨(dú)六講》
9) 在這世上，如果有一個(gè)人是你關(guān)心的，那你就為他做一點(diǎn)事，給他一點(diǎn)溫暖。當(dāng)他憂傷時(shí)，讓他靠著你的肩膀，這絕對(duì)是最重要的幸福感來(lái)源。 --蔣勛
10) 冰冷和灼熱交替著，肉體里經(jīng)歷著受傷和愈合，經(jīng)歷著冷熱，經(jīng)歷著痛和安撫，經(jīng)歷著毀壞和生成的過(guò)程。他異常清醒地凝視自己的痛，仿佛這同時(shí)紛亂欲望里肉體唯一的救贖。 --蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》
11) 他經(jīng)過(guò)的小徑就開(kāi)滿了油桐花。 他每次回頭，都覺(jué)得漫天飄揚(yáng)的花瓣全都靜止在空中，沒(méi)有一朵墜落在土地上。他便一次一次回頭，好像在語(yǔ)文課中，帶著孩子重復(fù)念誦同樣一個(gè)句子。 “是大霧使花的墜落變得緩慢吧?！?--蔣勛 《少年臺(tái)灣》
12) 面對(duì)遺憾時(shí)的從容，也許是發(fā)生美非常重要的時(shí)刻。 --蔣勛 《美，看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力》
13) Ming，我停在信仰的前面很久。我看著這個(gè)門口，我要何時(shí)進(jìn)去?我要如何進(jìn)去?我會(huì)在信仰的中心和你相遇嗎?我要靜靜繞進(jìn)回廊，在每一個(gè)闃暗的角落尋找你。 --蔣勛 《吳哥之美》
14) 魏晉時(shí)代的這些人物，只是提醒我們，從青少年時(shí)代一個(gè)單純的生命成長(zhǎng)為大人，我們跟世俗妥協(xié)了多少。我常常問(wèn)自己妥協(xié)了多少?我覺(jué)得世俗希望你那樣做，那就做給他們看吧?？墒敲恳淮巫龅臅r(shí)候，其實(shí)都放棄了人性最本質(zhì)的一些東西。因?yàn)樗谀p，會(huì)變成表演，也會(huì)變成你自己的一部分，不知不覺(jué)地認(rèn)為只要有形式就好，真正本質(zhì)的東西好像反而不重要了。 --蔣勛 《美，看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力》
15) 生命的意義要等到對(duì)死亡有了充分的把握才能完滿，在這之前，我們不過(guò)是大街小巷上流浪著的一個(gè)疲憊的行客罷了。 --蔣勛 《忘言書(shū)》
16) 記憶并無(wú)好壞的差別,最好的記憶與最壞的記憶,都因?yàn)闊o(wú)法忘記,會(huì)一而再,再而三從身體里跑出來(lái). --蔣勛 《少年臺(tái)灣》
17) 嵇康說(shuō)，不是每一個(gè)人都配聽(tīng)《廣陵散》。如果活不出孤獨(dú)感，如果做不到特立獨(dú)行，藝術(shù)、美是沒(méi)有意義的，不過(guò)就是附庸風(fēng)雅而已。 每次讀向秀寫的《思舊賦》總會(huì)為之動(dòng)容，生命孤獨(dú)的出走，卻整個(gè)粉碎在群體文化的八股教條之下。 --蔣勛 《孤獨(dú)六講》
18) 在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在。 --蔣勛
19) 有時(shí)候回想起來(lái)，仿佛一次漫長(zhǎng)的旅程，就只是這不斷的、偶然的聚散。有時(shí)候會(huì)那么不經(jīng)意地浮現(xiàn)一二個(gè)人的笑貌，也只是因?yàn)樗?jīng)是那逐漸淡忘歲月里一個(gè)同行過(guò)的伙伴。 --蔣勛 《無(wú)關(guān)歲月》
20) 下一個(gè)秋天，我們約定向深山走去吧。讓自己在滿山紅艷前發(fā)呆，讓自己辭窮，讓自己畫不出一筆，讓自己沮喪頹唐，但是，也讓自己領(lǐng)悟：我們看到的，其實(shí)不是色彩與光的變化，我們是在一彈指頃，看到了千千萬(wàn)萬(wàn)生死變滅，剎那間我們聽(tīng)到了洪荒以來(lái)自己每一次重來(lái)與離去的哭聲。 --蔣勛 《此時(shí)眾生》
關(guān)于蔣勛經(jīng)典作品句子語(yǔ)錄
1) 我不知道大家會(huì)不會(huì)覺(jué)得親近水的心情跟親近山的心情的確是非常不一樣的，水比較柔軟，比較溫和，比較順從，也比較沉靜和反省。山是比較穩(wěn)定、雄壯、大氣的東西。這兩個(gè)東西帶出了兩種不同的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尤其到南宋以后，因?yàn)槎ǘ荚诤贾?，就是所謂“臨安”，所以它的水的經(jīng)驗(yàn)更明顯。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
2) 人在禁忌中麻木地活著， 和死亡沒(méi)有太大的不同。 --蔣勳 《解除達(dá)文西密碼》
3) 我們生活在一個(gè)城市里，一個(gè)市鎮(zhèn)中，因?yàn)槲覀冏鹁粗暗臍v史和傳統(tǒng)，以后的人才會(huì)尊敬我們留下來(lái)的東西。 生活的美學(xué)是一種尊重，生活的美學(xué)是對(duì)過(guò)去舊有延續(xù)下來(lái)的秩序有一種尊重。 --蔣勛 《品味四講》
4) “舍身救鴿”“投身飼虎”，北朝的壁畫，描寫了又痛厲怖懼又崇高莊嚴(yán)的生命情態(tài)。人不再只是放在人的世界里討論，而是放在“生物的”“動(dòng)物的”世界來(lái)討論。這里哀憫的人生，不再是漢代在儒家人情之常中的人生，而是與虎、鷹、鴿、鹿并列，等同看待的“眾生”。儒家的人倫世界被擴(kuò)大了，人被放置在所有的生命中來(lái)重新考察，老莊的逍遙與豁達(dá)受到了阻礙，生命不再是肯定與喜悅，而是隨伴著無(wú)盡的災(zāi)難、痛苦。這些形彩斑斕的壁畫，是用最慘厲的方法直指生命的有無(wú)，是在大悲哀與大傷痛中要人頓悟生命的空無(wú)與幻滅。 --蔣勛 《美的沉思》
5) 所以大家就可以理解，為什么宋代所有領(lǐng)軍的人都是科舉出身的文人，比如我們提到的范仲淹、韓琦、蘇東坡等人，都曾經(jīng)在陜西領(lǐng)軍過(guò)。文人領(lǐng)軍的形態(tài)，在對(duì)待整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和方式上會(huì)不一樣，他們不太會(huì)采取以力服人的手段去征服敵人，而是會(huì)采取盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。避免戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)跟一個(gè)主動(dòng)去觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)比較，會(huì)形成非常不同的政治走向，所以我們?cè)谶@里很清楚地看到宋朝的開(kāi)國(guó)，為什么會(huì)產(chǎn)生一個(gè)很特殊的文化風(fēng)格，其實(shí)跟它很多的政治制度有關(guān)。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
6) 一個(gè)愛(ài)詩(shī)的人，是愛(ài)生活的。如果人用一兩個(gè)字就能說(shuō)出生命的答案，是會(huì)害人的。生命太豐富、太復(fù)雜了，以至于到最后連是憂愁還是喜悅都不一定能分清楚。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)文學(xué)：從詩(shī)經(jīng)到陶淵明》
7) 生活美學(xué)里每一種美都有自己的生態(tài)和背景，有時(shí)人們更換環(huán)境后，會(huì)對(duì)不了解的事情大驚小怪，可是真的見(jiàn)多識(shí)廣以后就會(huì)見(jiàn)怪不怪了，我們應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)族群自己發(fā)展出來(lái)的生活美學(xué)。 --蔣勛 《品味四講》
8) 人與人之間，一是生離，一是死別，其實(shí)并沒(méi)有第三種結(jié)局。 --蔣勛
9) 文同在臺(tái)北故宮和北京故宮各有一張“墨竹”?！澳瘛痹诒彼纬蔀槔L畫主題，明顯是用書(shū)法的撇捺筆法線條來(lái)入畫。文人畫里的蘭、竹，在宋元之際大為興盛，演變成后來(lái)的“梅、蘭、竹、菊”“四君子”，其實(shí)是宣告了畫家的基本功必須建立在書(shū)法的撇捺功力上。 畫墨竹，畫蘭草，用筆其實(shí)和寫字一樣。 --蔣勛 《漢字書(shū)法之美》
10) 我剛才提到說(shuō)人類其實(shí)最深的兩個(gè)悲傷是時(shí)間的不可尋找跟空間的不可尋找，也就是時(shí)間的無(wú)限性和空間的無(wú)限性。宋朝因?yàn)橛幸粋€(gè)理學(xué)的背景，所以文人們都在碰時(shí)間跟空間問(wèn)題?！靶标?yáng)”是一個(gè)時(shí)間的哀傷性，“芳草無(wú)情”又是一個(gè)空間的無(wú)限性。所以他用無(wú)情去擬人斜陽(yáng)跟芳草。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
11) 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐朝的畫面里都有人，而宋朝的畫面經(jīng)過(guò)五代以后，人走掉了，有一點(diǎn)像歐陽(yáng)修講的“平蕪近處是春山，行人更在春山外”這樣一個(gè)感覺(jué)。所以你在宋以后的畫里看不到人了，因?yàn)槿诉h(yuǎn)離了?！捌搅中略氯藲w后”是把人拿掉以后看到的風(fēng)景，在唐朝沒(méi)有機(jī)會(huì)看到?jīng)]有人的風(fēng)景，或者不從人的角度去看的風(fēng)景。從人的角度看到的風(fēng)景都是征服的，不從人的角度看的風(fēng)景，才是宋朝提出來(lái)的“萬(wàn)物靜觀皆自得”，它使你自己以一朵花或者一片雪片的經(jīng)驗(yàn)去看宇宙自然，使你自己成為大自然當(dāng)中的一部分。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
12) 我們都在透過(guò)各種的解詩(shī)的方法，想了解生命的神秘性，不管是星座，還是看手相，可是我們又始終對(duì)那個(gè)神秘性無(wú)法完全掌握。詩(shī)本身也在可解與不可解之間，可解的時(shí)候是因?yàn)槟惆焉渡溥M(jìn)去了，不可解是因?yàn)榭赡苴ゎB不靈，因?yàn)槟闶冀K不愿意去解讀生命的本質(zhì)現(xiàn)象。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
13) 這無(wú)限、未完成的空白，仿佛是創(chuàng)作者對(duì)未來(lái)的邀請(qǐng)。這空白使詩(shī)句出現(xiàn)、使印鑒出現(xiàn)。使空間與時(shí)間、介于現(xiàn)實(shí)與抽象之間，產(chǎn)生了錯(cuò)綜迷離的效果。 --蔣勛 《美的沉思》
14) 揚(yáng)棄了獸的圖騰，中國(guó)人并沒(méi)有放棄部族共存的觀念，只是把它更理想化、現(xiàn)實(shí)化了。落實(shí)在最普通不過(guò)的生活百態(tài)上，肯定了現(xiàn)世中的人。對(duì)自然沒(méi)有畏懼，對(duì)神沒(méi)有向往，是“日出而作，日入而息，鑿井而飲帝力于我何有哉”的中國(guó)人。這種樂(lè)觀、樸素而現(xiàn)世的美學(xué)，在春秋萌芽，體現(xiàn)在最早的人向藝術(shù)上。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)前后各種地方色彩的激蕩，在理性與感性、紀(jì)律與浪漫各個(gè)極端擺蕩，到了漢代，完成了一種庶民文化的典型。不同于埃及，不同于希臘，不同于印度，是現(xiàn)世而樸素的，是平凡而廣泛的，成為中國(guó)以后文化符號(hào)最重要的基礎(chǔ)。 --蔣勛 《美的沉思》
15) “耽”的迷人之處在于，所有的理性都分析完了，結(jié)論也有了，但是第二天可能又會(huì)全盤摧毀。如果生命中沒(méi)有了“耽”，還有什么意義?不同的年齡耽溺的東西有所不同。理性是一個(gè)人的思維方式，非理性也是。非理性對(duì)生命的影響更大，它也是生命構(gòu)成中的巨大力量。這種非理性的能量一部分往哲學(xué)發(fā)展，一部分往文學(xué)發(fā)展。如果是文學(xué)，就絕對(duì)不是一種邏輯，而是一種情感。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)文學(xué)：從詩(shī)經(jīng)到陶淵明》
16) “心長(zhǎng)焰短”是一個(gè)生命的狀態(tài)，它不是在講蠟燭，是在講一種極大的熱情已經(jīng)燃燒得要到最后了，就是你內(nèi)在的激情還那么多，可物質(zhì)能夠提供給你燃燒的可能性已經(jīng)那么少了。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
17) “詩(shī)書(shū)畫三絕”第一個(gè)在作品上集大成的人物，應(yīng)該是趙孟頫。 趙孟頫具體說(shuō)出：畫奇石用了書(shū)法上的“飛白”皴擦，畫枯木用了古篆字的筆觸，畫墨竹需要了解精通寫字的“永字八法”。 趙孟頫重新界定了“書(shū)畫同源”這一古老成語(yǔ)的全新理解，也清楚昭告了新文人美學(xué)以書(shū)法主導(dǎo)繪畫的精神實(shí)質(zhì)。 --蔣勛 《漢字書(shū)法之美》
18) “情動(dòng)于中”是所有藝術(shù)里最重要的內(nèi)容。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)文學(xué)：從詩(shī)經(jīng)到陶淵明》
19) 人類文明里一些從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)留下來(lái)的最美的品質(zhì)，不應(yīng)該因?yàn)楣I(yè)快速的量產(chǎn)就全部消失了。 --蔣勛 《品味四講》
20) 一般人所說(shuō)的宋代四大書(shū)家--蘇(東坡)、黃(山谷)、米(芾)、蔡(京或蔡襄)，是四種非常不同的個(gè)人風(fēng)格。唐楷強(qiáng)調(diào)時(shí)代性超過(guò)個(gè)人性，宋代恰好相反，個(gè)人書(shū)風(fēng)的完成超越了時(shí)代一致的要求。 --蔣勛 《漢字書(shū)法之美》
蔣勛經(jīng)典作品名言語(yǔ)錄
1) 我恐懼自己的改變，恐懼自己不閱讀，不思考，不做身體的鍛煉與心靈的修行，失去了反省與檢查自己行為的能力。在鏡子里凝視自己，看到肉體日復(fù)一日衰老，但仍能省察鑒定的品格與信念，如同對(duì)你如此一清如水的愛(ài)戀。因此，我并不恐懼失去你，我恐懼著我們的愛(ài)戀也像許多人一樣變成一種習(xí)慣，失去了共同創(chuàng)造的意義，變成一種形式，失去了真正使生活豐富的喜悅 --蔣勛 《欲愛(ài)書(shū)》
2) 在生活美學(xué)里，我們一直比較希望強(qiáng)調(diào)的是：什么是美?有自己獨(dú)特的品味才叫美。 一個(gè)人把別人完成的東西毫不思考地放在自己的身上，這個(gè)人絕對(duì)不是有創(chuàng)意的人。 如果并不合適，仍然談不上創(chuàng)意，談不上有美感。我們知道所有的美是被自己創(chuàng)造出來(lái)的，所以我們會(huì)說(shuō)這個(gè)人好棒哦。他穿衣服真是有品味，有自己的獨(dú)特性。 我們既要了解自己的身體，也該了解自己的個(gè)性，所以服裝最能夠反映從生理到心理的全部過(guò)程。 --蔣勛 《品味四講》
3) 人生的豁達(dá)，人生的從容，大概都來(lái)自于不必非去堅(jiān)持非此即彼。能夠悠游于生命的變化里，耐心地看待某一段時(shí)間中我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的意義。聚跟散是變化，花開(kāi)花謝是變化，月圓月缺是變化，可是在某一段時(shí)間我們不知道變化的真正意義的時(shí)候，會(huì)沮喪、感傷甚至是絕望?？墒侨绻浪且粋€(gè)自然過(guò)程，為什么要去感傷呢，那么這個(gè)時(shí)候，就會(huì)用一種恨豁達(dá)的的心境去看這些事物。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
4) 《起解》，只用了兩個(gè)角色 ，便完成了生命的兩種情態(tài)。而我們，大部分在青春之美的耽溺，與老年的智慧通達(dá)中掙扎著，等待著有一天，繁華去盡，滄桑之后，也要能平視這少年的紅顏和蒼蒼白發(fā)，在悲凄中侃然放聲一笑吧。 --蔣勛 《忘言書(shū)》
5) 美是一種選擇，甚至是一種放棄，而不是貪婪。當(dāng)許多東西在你面前時(shí)，你要有一種教養(yǎng)，知道自己應(yīng)該選擇其中哪幾項(xiàng)就好。 --蔣勛 《天地有大美》
6) 美並不是占有，也許相反，常常是要領(lǐng)悟美無(wú)法占有。當(dāng)然，廉價(jià)的購(gòu)買，霸道的占有，更是對(duì)美最大的傷害。 --蔣勳 《解除莫內(nèi)》
7) 我想這真是大唐的聲音了，是大繁華，卻沒(méi)有浮夸的得意;是“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的凄愴與喜悅... ... --蔣勛 《忘言書(shū)》
8) 所謂天意，大概就是人力不可挽回。 --蔣勛
9) 因?yàn)榭旄惺歉泄俅碳?，這個(gè)快感可以有剎那的爽，可是結(jié)束之后往往會(huì)產(chǎn)生落寞跟空虛的感覺(jué)，那種空虛會(huì)變成無(wú)法彌補(bǔ)的黑洞。心靈上真正的荒涼來(lái)自太多的快感。 --蔣勛 《天地有大美》
10) 人性坦蕩得一清如水時(shí)，就會(huì)看到最美的東西，而當(dāng)一個(gè)人有了心機(jī)，所有東西就都不見(jiàn)了。這個(gè)“迷”其實(shí)是迷失了。有時(shí)候回想自己的一生，會(huì)覺(jué)得所謂的迷失是因?yàn)閳?zhí)著，你一旦刻意要某個(gè)東西，肯定就找不回來(lái)了。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)文學(xué)：從詩(shī)經(jīng)到陶淵明》
11) 我相信物質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)變成真正美的東西，物質(zhì)會(huì)變美，是因?yàn)槿私o出很多的情感，就是你真正很細(xì)心去烹調(diào)的那一道菜，你很精心地去洗出來(lái)的一件襯衫，你付出的愛(ài)使物質(zhì)變美了。 --蔣勛 《天地有大美》
12) 所以《醉翁亭記》為宋代文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了非常重要的文風(fēng)，是因?yàn)樗囊慌商煺妗＿@個(gè)天真當(dāng)然有它的時(shí)代背景，我想各位一定記得宋代在澶淵之盟以后有一百二十八年的和平，所以文人會(huì)覺(jué)得文以載道不太那么需要老談?wù)?、老談?zhàn)爭(zhēng)、老談軍事了。他們會(huì)比較從容，沒(méi)有那么大的壓迫感，不覺(jué)得一拿起筆來(lái)一定要講“先天下之憂而憂”。范仲淹還在講這個(gè)，歐陽(yáng)修就覺(jué)得干嗎那么累呢。“先天下之憂而憂”，絕對(duì)是知識(shí)分子在憂國(guó)憂民的狀況下，覺(jué)得這個(gè)天下沒(méi)有你就完蛋了。而歐陽(yáng)修覺(jué)得老百姓都過(guò)得蠻好了，這個(gè)時(shí)候他寫《醉翁亭記》，也就寫出了一個(gè)非常輕松的東西來(lái)。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
13) 所以我一直希望在生活美學(xué)里，我們要強(qiáng)調(diào)的美，并不只是匆忙地去趕藝術(shù)的機(jī)會(huì)，而是能夠給自己一個(gè)靜下來(lái)反省自我感受的空間。你的眼睛，你的耳朵，你的視覺(jué)，你的聽(tīng)覺(jué)，可以聽(tīng)到美的東西，可以看到美的東西，甚至你做一道菜可以品嘗到美的滋味，這才是生活美學(xué)。我會(huì)從這樣的基準(zhǔn)點(diǎn)去重新審視“美”在現(xiàn)實(shí)生活面的角色。 --蔣勛 《品味四講》
14) “名牌“以訛傳訛，大家爭(zhēng)相搶購(gòu)，最后往往掩蓋了“名牌“真正存在的核心價(jià)值。 --蔣勳 《解除達(dá)文西密碼》
15) 徐冰對(duì)漢字的顛覆，表現(xiàn)在八零年代的《析世鑒》(又稱為《天書(shū)》)作品中，徐冰一共刻了四千多個(gè)能懂的漢字，在大張的連續(xù)宣紙上印滿他所創(chuàng)造的新字，并以垂掛方式鋪滿天花板和四面墻壁，另有一套四冊(cè)的傳統(tǒng)線裝書(shū)，用宋版印刷的風(fēng)格，印滿這些無(wú)人能懂的字?！短鞎?shū)》的第一次展出，是在年的北京中國(guó)美術(shù)館。 年，徐冰又創(chuàng)造了“方塊英文書(shū)法”，他將英文個(gè)字母改造成類似中國(guó)漢字的偏旁部首，然后把英文單字合成類似中國(guó)的方塊字，并用毛筆以顏體楷書(shū)書(shū)寫出來(lái)。 與《天書(shū)》看似可讀而實(shí)際不可讀正相反，方塊英文字是看似不可讀但實(shí)際上可使用的文字，對(duì)懂得英文的人來(lái)說(shuō)，方塊英文的閱讀、書(shū)寫都極具游戲性。 --蔣勛 《漢字書(shū)法之美》
16) 宇宙之間存在的東西常常因?yàn)槲覀兛床灰?jiàn)，變成不存在;可是看似不存在的東西，如果你在意，也會(huì)變成存在。 -蔣勛 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》
17) 生命是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，能夠感受到春天花的綻放的人，大概必然要在某些時(shí)候看到花的凋零的哀傷。 --蔣勛 《蔣勛說(shuō)宋詞》
18) 我們不要忘記漢字里有一個(gè)字是非常非常應(yīng)該去反省的，就是“忙”這個(gè)字。 如果太忙，心靈一定會(huì)死亡。 --蔣勛 《品味四講》
19) 大概就在廟宇的周遭，那里變成一個(gè)生活的重心;我相信是因?yàn)槟抢镉袀鹘y(tǒng)，有歷史，還是信仰的中心。我總覺(jué)得當(dāng)心里有信仰，有歷史感時(shí)，連吃的滋味都會(huì)不一樣。 --蔣勛 《品味四講》
20) 商周的動(dòng)物圖像，到了春秋戰(zhàn)國(guó)被簡(jiǎn)化成曲線和直線為主的各種勾連，在均衡又不斷律動(dòng)的線條與圓點(diǎn)的交替中形成一種視覺(jué)的交響，這些線似斷而連，若連實(shí)斷，如相斗的龍蛇，夭矯蜿蜒，組合成活潑而熱烈的戰(zhàn)國(guó)之美。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦與楚的工藝風(fēng)格十分對(duì)立。楚國(guó)的工藝造型，一般來(lái)說(shuō)，傾向于抽象的變化，線條刻意夸張，造成飛動(dòng)輕盈的效果。漆器的彩繪以黑紅二色為主，造成強(qiáng)烈對(duì)比，常常是在黑底上施以鮮紅的云紋勾連，流動(dòng)與速度的感覺(jué)特別強(qiáng)烈。秦是以絕對(duì)嚴(yán)格的寫實(shí)主義做他們工藝風(fēng)格的基礎(chǔ)的。 --蔣勛 《美的沉思》
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