社會契約論的經(jīng)典語錄
社會契約論的經(jīng)典語錄
社會契約論稱政治權(quán)利原理)是法國思想家讓盧梭于1762年寫成的一本書。里面有一些重要的經(jīng)典語錄。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的社會契約論的經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
社會契約論的語錄
1) 賦予了政治體以生命和生存的權(quán)力，現(xiàn)在我們需要讓立法來賦予它行動和意志。因為政治體得以形成與結(jié)合的行為，并不能決定政治體為了維持自己的存在還應(yīng)該做的事情。
2) 既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。
3) 國王遠(yuǎn)不能供養(yǎng)他的臣民，反而只能是從臣民那里取得他自身的生活供養(yǎng);用拉伯雷的話來說，國王一無所有也是活不成的。難道臣民在奉送自己人身的同時，又以國王也攫取他們的財產(chǎn)為條件嗎?
4) 真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。自由不僅在于實現(xiàn)自己的意志，更在于不屈服于別人的意志。
5) 每個人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會轉(zhuǎn)讓自己的自由。全部的區(qū)別就在于：在家庭里，父子之愛就足以報償父親對孩子的關(guān)懷了;但是在國家之中，首領(lǐng)對于他的人民既沒有這種愛，于是發(fā)號施令的樂趣就取而代之。
6) 德行與邪惡兩個名詞乃是以集體為對象的概念，是只有通過人們的頻繁接觸才能產(chǎn)生的。
7) 只要人們不服從而能不受懲罰，人們就可以合法地不再服從;既然最強者總是有理的，所以問題就只在于怎樣做才能使自己成為最強者。然而這種隨強力的終止便告消滅的權(quán)利，又算是什么一種權(quán)利呢?如果必須要用強力使人服從，人們就無須根據(jù)義務(wù)而服從了;因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務(wù)?？梢姍?quán)利一詞，并沒有給強力增添任何新東西;它在這里完全沒有任何意義。
8) 既然主權(quán)不外乎是公共意愿的運用，那么就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓;既然主權(quán)者只不過是一個集體的生命，那就只能讓他自己來代表自己;能轉(zhuǎn)移的是權(quán)力，而不是意志。
9) 我之所以說法律的對象永遠(yuǎn)是普遍性的，是因為法律考慮的是臣民的共同體和抽象的行為，而不是個別人和個別的行為。所以，法律可以規(guī)定各種特權(quán)，但是卻不能把這種特權(quán)明確賦予任何一個人;法律可以把公民劃分為若干等級，甚至規(guī)定各個等級的資格和權(quán)利，但是卻不能規(guī)定個人是屬于哪個等級的;法律可以確立一種王朝政府和一種世襲的繼承制，但是卻不能選定國王和王室。總之，立法權(quán)利中沒有與個別對象有關(guān)的職能。
10) 即使是最強者也決不會強得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。由此就出現(xiàn)了最強者的權(quán)利。強力是一種物理的力量，我看不出強力的作用可以產(chǎn)生什么道德。
盧梭的經(jīng)典語錄
1) 經(jīng)驗告訴他，人類活動的唯一動機就是追求自身幸福。因而，人能區(qū)分兩種情況：一種是，在少數(shù)情況下，由于共同的利益，他可以依靠同伴的幫助;在另一種情況下——這種情況更為少見——由于彼此的利益發(fā)生沖突，他便不能相信他的同伴。在前一種情況下，人們之間結(jié)合成群體，或者至少松散地結(jié)合在一起，這種結(jié)合對成員沒有任何約束，而且只要臨時結(jié)合的需要一旦滿足，它立即就會解散。在后一種情況下，每個人都只顧自己的利益，如果他認(rèn)為自己足夠強壯，他就會公開使用武力，如果他認(rèn)為自己不夠強壯，他就會使用諂媚或詭計。
2) 生命如白駒過隙，它本身什么也不是，它的價值全靠我們怎么使用它。我們所做的好事就是所有留下的東西，只有它才標(biāo)志著它的重要性。
3) 美德是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，我們生活于其中，就要常常與自己作斗爭。
4) 對于一個善于理解幸福的人，旁人無論如何也不能讓他真正潦倒。
5) 所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)。
6) 如果我們沿著不同的變革來追蹤不平等的發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權(quán)的建立，第二階段的不平等是官員制度的設(shè)立，而法制權(quán)威向?qū)Ｖ茩?quán)威的轉(zhuǎn)變則是第三階段，也是最后一個階段的不平等。因此一階段認(rèn)可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，第三階段是奴隸和主人，最后一個階段不平等是前兩個階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結(jié)果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態(tài)為止。
7) 總之，我可以斷言：他讓我走的道路是，生死與窮困或變成一個無懶。然而他所看到的決不是這個方面，他只看到把一個靈魂從一個異教中搶救過來，把他交還給天主教會。只要我去參加彌散，至于做個正直的人或是做個無懶漢，那算得了什么呢?再說，不要認(rèn)為這種想法是天主教徒所獨有的，凡是只講教義的宗教都有這種想法，那兒最根本的是信仰而不是行為。
8) 當(dāng)我看到天生自由的動物，由于天生對束縛的憎恨，將自己的頭撞向牢籠的鐵欄，當(dāng)我看到無數(shù)蔑視歐洲淫逸生活的原始人，赤裸著身體，忍受著刀劍和死亡來保衛(wèi)他們的自由和獨立的時候，我深深地感到，奴隸是不配談?wù)撟杂傻摹?/p>
9) 良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會使它害怕。
10) 官員愈多，則政府越弱。
11) 人民永遠(yuǎn)是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。
12) 上帝是公正的;他要我受苦受難;然而他知道我是清白的。我的信心正是由此而產(chǎn)生;我的心和我的理智向我高呼，告訴我：我的信心決不我欺。因此，讓人們和命運去做這做那吧，我要學(xué)會無怨無艾地忍受;一切都將恢復(fù)正常秩序，輪到我的那一天也遲早要來臨的。
13) 奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。
14) 看看我們的文明社會，很少有人不抱怨自己的人生，我們甚至能看到許多人甘愿拋棄自己的生命，即使所有神的法律和人的法律都結(jié)合在一起也不能制止這種混亂。我還想繼續(xù)追問，有誰聽說過原始人有過這些想法嗎?有誰聽說過原始人有空就會抱怨人生或者自殺嗎?
15) 寧可讓兒童一個字也不識，也不要使他為了學(xué)到這一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。
16) 人之所以合群，是由于他的身體柔弱;我們之所以心愛人類，是由于我們有共同的苦難;如果我們不是人，我們對人類便沒有任何責(zé)任了。對人的依賴，就是力量不足的表征：如果每一個人都不需要別人的幫助，我們就根本不想同人聯(lián)合了。
17) 至于我，當(dāng)我想學(xué)點什么東西的時候，那是為了使自己得到知識而不是為了教育他人;我一貫認(rèn)為，要教育他人，自己首先得有足夠的知識;而我一生中想在人群中進(jìn)行的全部學(xué)習(xí)，幾乎沒有哪一項是我不能在原打算在那里度過余年的荒島上獨自進(jìn)行的。
18) 智與愚，猶如美與惡的食物，言語的巧拙，不過如杯盤的精粗，不論杯盤精粗，都能盛這兩類食物。
19) 浪費時間是一樁大罪過。
20) 任何東西，只要涉及到我感覺的需要，就會讓我沉靜，只有完全丟開了自己的身體利益，這樣的精神快樂，我才品得出其中真正的滋味。
盧梭社會契約論的經(jīng)典語錄
1) 如果說強大的統(tǒng)治者造就了最初的奴隸，而奴隸自己的怯懦永遠(yuǎn)使他們當(dāng)奴隸。
2) 人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了要吃掉他們。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的。
3) 一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了;只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會再有力量。
4) 亞里士多德早在他們之前也曾說過，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來統(tǒng)治的。亞里士多德是對的，然而他卻倒果為因了。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的;這是再確鑿不過的了。
5) 強力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)向強力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為;它最多也不過是一種明智的行為而已。在哪種意義上，它才可能是一種義務(wù)呢?
6) 對強力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行為!
7) 根本就不存在沒有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。無須問何以人們既是自由的而又要服從法律，因為法律只不過是我們自己意志的記錄。法律只不過是社會結(jié)合的條件。服從法律的人民就應(yīng)當(dāng)是法律的創(chuàng)作者;規(guī)定社會條件的，只能是那些組成社會的人們。
8) 我們可以說野蠻人并不是邪惡的，正因為他們不知道什么是善;因為防止他們作惡的既不是知識的發(fā)達(dá)，也不是法律的限制，而只是感情的平靜與對罪惡的無知。
9) 要認(rèn)可對于某塊土地的最初占有者的權(quán)利，就必須具備下列的條件：首先，這塊土地還不曾有人居住;其次，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量;第三，人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而是要憑勞動與耕耘，這是在缺乏法理根據(jù)時，所有權(quán)能受到別人尊重的唯一標(biāo)志。
10) 我說法律的對象永遠(yuǎn)是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為。我們無須再問應(yīng)該由誰來制訂法律，因為法律乃是公意的行為;我們既無須問君主是否超乎法律之上，因為君主也是國家的成員;也無須問法律是否會不公正，因為沒有人會對自己本人不公正。
11) 政治的自由要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于自然的自由;因此，產(chǎn)生了政治自由的政治狀態(tài)，乃是人類一切狀態(tài)中最完美的狀態(tài)，而且確切地說，還是人類最自然的狀態(tài)。
12) 人生來自由，但卻無往不在枷鎖之中。
13) 強力并不意味著權(quán)利，而只有合法的權(quán)力才能產(chǎn)生義務(wù)。
14) 奴隸們在鎖鏈中失去了每一樣?xùn)|西，包括擺脫鎖鏈的愿望。他們愛他們自己的奴役狀態(tài)，就像牲畜愛他們所處的環(huán)境一樣。……
15) 立法的力量就應(yīng)該總是傾向于維持平等，因為事物的力量總是傾向于摧毀平等的。
16) 人民永遠(yuǎn)是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。
17) 為了防止社會公約變成一紙空文，它就自然地含有這樣一種規(guī)定--只有這個規(guī)定才得以使其它規(guī)定具有效力--任何拒不服從公共意識的人，社會就要折合他服從公章。
18) 一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說服人的權(quán)威”指宗教。
19) 財產(chǎn)是政治社會的真正基礎(chǔ)，是公民訂立契約的真正保障。
20) 人是生而自由的，但卻常困在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸。
21) 法律是政治體的唯一動力，政治體只能是由于法律而行動并為人所感到;沒有法律，已經(jīng)形成的國家就只不過是一個沒有靈魂的軀殼，它雖然存在但不能行動。因為每個人都順從公意，這還不夠;為了遵遁公意，就必須認(rèn)識公意。于是就出現(xiàn)了法律的必要性。
22) 如果主權(quán)者對一個臣民的要求比另一個臣民多的話，事情就變成個別的，他的權(quán)力也就不再湊效了。
23) 治理社會就應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)這種共同的利益。人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。
24) 戰(zhàn)爭絕不是人與人的一種關(guān)系，而是國與國的一種關(guān)系;在戰(zhàn)爭之中，個人與個人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的;一個國家就只能以別的國家為敵，而不能以人為敵。
25) 當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做的對。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做的更對。
26) 政治學(xué)的大問題，是找到一種將法律置于人之上的政府形式，這個問題之難，可以與幾何學(xué)中將圓變方的問題相媲美。
27) 人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷;而且，一個人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時，他就從這時候起成為自己的主人。
28) 當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做得對;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對因為人民正是根據(jù)別人剝奪他們的自由時所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由;否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無理由的了。
29) 既然面對同類時任何人都沒有天生的權(quán)威，既然強力無法產(chǎn)生任何權(quán)利，那么人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)就只剩下契約了。
30) 社會條約的目的是保護(hù)締約者。要想達(dá)到目的就必須使用手段，而這些手段和某些冒險，甚至和某些犧牲是分不開的。如果一個人在保全自己生命的時候要依靠別人，那么當(dāng)別人的生命需要得到保護(hù)時，他也要獻(xiàn)出自己的生命。而且公民自己也不應(yīng)該去判斷法律要求他去冒的是哪種危險。當(dāng)君主對他說“你要為了國家去死”，他就應(yīng)該去死;正因為如此，他才一直都享受著安全，這樣他的生命才不是單純的自然的恩賜，而是國家的一種有條件的贈禮。
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