林語堂的經(jīng)典名言語錄
林語堂的經(jīng)典名言語錄
林語堂有哪些經(jīng)典的名言語錄呢?一起來欣賞一下吧!!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的林語堂的經(jīng)典名言語錄，希望你喜歡。
林語堂的經(jīng)典名言語錄
1) 做人也是如此：總是看別人眼色行事會淪為庸俗，為了彰顯個性而特立獨行也好不到哪去。——林語堂《林語堂散文》
2) 論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故?平淡去膚淺無味只有毫厘之差。作家若元氣不足，素養(yǎng)學(xué)問思想不足以充實之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見。——林語堂《人生的盛宴》
3) 大自然本身永遠(yuǎn)是一個療養(yǎng)院。它即使不能治愈別的疾病，但至少能治愈人類的自大狂癥。人類應(yīng)被安置于適當(dāng)?shù)某叽缰校㈨氂肋h(yuǎn)被安置在大自然做背景的地位上，這就是中國山水畫中人物總被畫得極渺小的理由。——林語堂《生活的藝術(shù)》
4) 人生有許多東西是可以放下的。只有放得下，才能拿得起。盡量簡化你的生活，你會發(fā)現(xiàn)那些被擋住的風(fēng)景，才是最適宜的人生。千萬不要過于執(zhí)著，而使自己背上沉重的包袱。——林語堂《人生不過如此》
5) 中國畫家的隱逸山林生活，有幾種理由是很關(guān)重要的。第一，藝術(shù)家須貫注全神于自然界的千變?nèi)f化的形像以攝取其印象，同時觀摹其棲息附著的草蟲樹木煙云瀑布，欲將此等形象靈活地收之腕底，必先出以真情的愛好，使其精神與之融會貫通;他必先熟習(xí)它們自然的條理，他得稔悉樹林早晚陰影色彩之變換，他得親歷岫云的盤峰巖、繞林樹的情景。但較之冷靜沖淡之觀察尤為重要者，為其全部精神的受自然之洗禮。——林語堂《吾國吾民》
6) 悠閑自得的生活著，軒窗敞啟，聽金蟬曼唱，微風(fēng)落葉，愛籬菊之清芳，賞秋月之高朗，吾們便很感滿足。——林語堂《吾國吾民》
7) 平淡而有奇思妙想足以應(yīng)用之便可成天地間至文。——林語堂《林語堂散文》
8) 這種病使她特別敏感不安，她越發(fā)急切于抓住人生不放，似乎要把人生的甜蜜幸福擠到最后的一滴而后已。——林語堂《京華煙云》
9) 當(dāng)一個人閑臥被褥中而披讀《水滸傳》，其安適而興奮，不可言喻，讀到李逵之闖暴勇敢的行徑，其情緒之亢激舒暢更將何如?——記著，中國小說常常系在床臥讀著。——林語堂《吾國吾民》
10) 吾們歡迎這種人，愛這種人，但不愿我們自己的家庭中產(chǎn)生這樣一個人物。當(dāng)我們瞧見一個孩子具有公共精神太豐富，勇于參加困難糾紛，吾們將確信地預(yù)言這個孩子定為父母的致命傷。——林語堂《吾國吾民》
林語堂的經(jīng)典名言語錄
1) 一個女人能取悅于一個男子，是一種珍貴的努力，至能取悅于另一女人，不啻為一種英勇的行為，所惜許多是失敗的。實際上許多虐待女人的殘酷故事，都可以尋索其根源系屬一種同性間的虐待。——林語堂《吾國吾民》
2) 敢于玩弄自己性命的人自然敢取別人的性命。——林語堂《蘇東坡傳》
3) 思想上的厭惡一切過度的學(xué)理，道德上的厭惡一切過度的行為。此種態(tài)度之天然趨勢，為產(chǎn)生“中庸之道”。——林語堂《吾國吾民》
4) 許多中國老太太頗有意于巴結(jié)菩薩，卻是舍不得肉食，便在另一個方式下應(yīng)用中庸之道，那便是間續(xù)的有定期的吃蔬齋，齋期自一日至三年不等。——林語堂《吾國吾民》
5) 我爸爸常常告訴我，他曾親眼看見多少貧窮之家興起來，多少富貴之家衰下去，他告訴我說，最重要的事，就是不要依賴著金錢，人應(yīng)當(dāng)享受財富，也要隨時準(zhǔn)備失去了財富時應(yīng)當(dāng)怎么過日子。——林語堂《京華煙云》
6) 孔子學(xué)說的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說的本質(zhì)為田野哲學(xué)。道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。——林語堂《吾國吾民》
7) 畫面的所以能生動，因其背后的概念是靈活的。那好像讀一篇優(yōu)美精警的小詩，字句已經(jīng)盡畢，可是韻味無窮，如繚繞于字里行間。中國藝術(shù)家形容這種技巧叫做“意存筆先，書盡意在”。——林語堂《吾國吾民》
8) 老年人的巨眼看盡了一切過去與一切現(xiàn)代生活的變遷，也有許多是淺薄的，也有許多對于吾們?nèi)松哂姓胬淼囊饬x。吾們對于進(jìn)步略有些取冷笑的態(tài)度，吾們也有些懦弱，原來吾們是老蒼蒼的人民了。吾們不喜在球場上奔馳突驟以爭逐一皮球，吾們卻歡喜閑步柳堤之上與鳴鳥游魚為伴。——林語堂《吾國吾民》
9) 你以為不要緊，便什么都不要緊了。——林語堂《生活的藝術(shù)》
10) 你對情感自私，情感是最能傷人的一把利劍，傷到最后只能傷到自己。——林語堂《京華煙云》
11) 個人不怕跌倒，也不怕認(rèn)輸，但你得明白，是哪塊石頭絆倒了你，又是怎么輸?shù)?，等明白過來才能贏。——林語堂《京華煙云》
12) 一個人倘常替貧苦被壓迫者抱不平，在沒有憲法保障的社會里一定是一個挺硬的硬漢。——林語堂《吾國吾民》
13) 中國文人能從一枝枯藤看出某種美的素質(zhì)，因為一枝枯藤具有自在不經(jīng)修飾的雅逸的風(fēng)致，具有一種含彈性的勁力。——林語堂《吾國吾民》
14) 沒有人常能交好運(yùn)，而好運(yùn)又不能臨到每個人頭上，人遂很愿意容忍這種不平等，認(rèn)為一種合乎天然的法則。——林語堂《吾國吾民》
15) 在中國，精神的價值還沒有跟物質(zhì)的價值分離，卻幫助人們更熱情享樂各自本分中的生活。這就是我們的愉快而幽默的原因。——林語堂《吾國吾民》
16) 任何大學(xué)考試，都是同一性質(zhì)，學(xué)生總能接到通知后一星期內(nèi)預(yù)備之，否則大家都得不及格了。任何知識，凡能在一星期內(nèi)預(yù)備速成強(qiáng)記者，其遺忘之速亦如是，防免應(yīng)急速成的考試方法，至今尚未發(fā)明，而受其欺的可憐蟲，只是那些大學(xué)教授，他們真會相信他們的學(xué)生確實明了所學(xué)的科目。——林語堂《吾國吾民》
17) 愛在路上，從來就風(fēng)雨無阻。——林語堂《京華煙云》
18) 愛是永遠(yuǎn)不能封口兒的創(chuàng)傷。女人愛別人的時候兒，一定會覺得自己失去了什么，那是她心靈的一部分，她于是各處去尋找失去的那部分靈魂，因為她知道，若不去找到，自己便殘缺不全，便不能寧靜下來。只有和自己的意中人在一起時，才又完整如初;但是自己的意中人一旦離開，自己又失去意中人攜走的那一部分，那就直到重新和意中人團(tuán)聚時，才又得到安寧。——林語堂《京華煙云》
19) 情為人類的天性，理為永久的道理，情代表柔韌的人類本性，而理代表宇宙不變的法則。從這兩種元素的結(jié)合體，產(chǎn)生人類行為的是非和歷史的論題的判斷標(biāo)準(zhǔn)。——林語堂《吾國吾民》
20) 他恨邪惡之事，對身為邪惡之人，他并不記掛于心中，只是不喜愛此等人而已，因為恨別人，是自己無能的表現(xiàn)，蘇東坡并非不才之人，因而他從不恨人。——林語堂《蘇東坡傳》
林語堂的經(jīng)典名言語錄
1) 男女之間本來挺簡單的，可愣是讓你們這些識文斷字的給弄扭了，動不動就愛呀恨呀，尋死覓活的，這不是沒病找病嗎?沒病找病也是病，這是我姥姥告訴我的。——林語堂《京華煙云》
2) 真誠的友誼永遠(yuǎn)不會特別表白的。真正的好朋友彼此不必通信，因為既是對彼此的友情信而不疑，誰也不須要寫什么。一年分別后，再度相遇，友情如故。——林語堂《蘇東坡傳》
3) 講情理的人常能保持平衡，而講邏輯的人則喪失了平衡。——林語堂《吾國吾民》
4) 吾們現(xiàn)在有較新穎較豐富較寬廣的文學(xué)理想來代替陳舊的批判眼光，結(jié)果使文學(xué)與人生獲得較接近的和諧，思想獲得較完美的正確和生命獲得較大的真實性。——林語堂《吾國吾民》
5) 中國哲學(xué)家是一個睜著一只眼睛做夢的人，是一個用愛及溫和的嘲諷來觀察人生的人，是一個把他的玩世主義和慈和的寬容心混合起來的人，是一個有時由夢中醒來，有時又睡了過去的，在夢中比在醒時更覺得生氣蓬勃，因而在他清醒的生活中放進(jìn)了夢意的人。他睜著一只眼，閉著一只眼，看穿了他周遭所發(fā)生的事情和他自己的努力的徒然，可是還保留著充分的現(xiàn)實感去走完人生的道路。他很少幻滅，因為他沒有虛幻的憧憬，很少失望，因為他從來沒有懷著過度的希望。他的精神就是這樣解放了的。——林語堂《人生的盛宴》
6) 一切智慧之極點，一切知識之問題，乃在于怎樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。——林語堂《吾國吾民》
7) 實際上，夏季的開始并不在春分，而是在冬至，在冬至，白晝漸長，陰的力量開始衰退;冬天的開始在夏至，那時白晝漸短，陽的力量開始衰退，陰氣漸盛。所以人生也是按照此理循環(huán)而有青春，成長，衰老。——林語堂《京華煙云》
8) 一切都會好的，一切都會遺忘的，一切都會解決的。——林語堂《生活的藝術(shù)》
9) 一個學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹;一個思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。——林語堂《生活的藝術(shù)》
10) 一個強(qiáng)烈底決心，以攝取人生至善至美;一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無?？上恚瑒t亦不怨天尤人。這是中國人“知足”的精義。——林語堂《生活的藝術(shù)》
11) 一個人如果抱著義務(wù)的意識去讀書，便不了解讀書的藝術(shù)。這種具有義務(wù)目的的讀書法，和一個參議員在演講之前閱讀文件和報告是相同的。這不是讀書，而是尋求業(yè)務(wù)上的報告和消息。——林語堂《生活的藝術(shù)》
12) 都說時光飛逝，其實時間一直都在，只是自己的心在變，情在變。人說抵擋不過時間，其實是時間抵擋不過我們的善變。——林語堂《人生不過如此》
13) 凡是談到真理的人，都反而損害了它;凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個標(biāo)識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統(tǒng)時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。——林語堂《生活的藝術(shù)》
14) 愛與不愛這是你的選擇，可是對于紅玉，你千萬不能傷她，因為她實在太脆弱了，一點小小的挫折，對于她就是很大的打擊。——林語堂《京華煙云》
15) 很難說究有多少事情是鄭重其事的信仰，又有多少是游戲性質(zhì)的幻想。——林語堂《吾國吾民》
16) 讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進(jìn)心智”，因為當(dāng)他開始想要改進(jìn)心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。——林語堂《生活的藝術(shù)》
17) 所謂優(yōu)良的散文，著者的意見乃系指一種散文具有甜暢的圍爐閑話的風(fēng)致，像大小說家第福(Defoe)、司惠夫脫(Swift)或波司威而(Boswell)的筆墨然者。那很明白，這樣的散文，必須用現(xiàn)行的活的語言，才能寫得出來，而不是矯揉造作的語言所能勝任。——林語堂《吾國吾民》
18) 教育或文化的目的不外是在發(fā)展知識上的鑒賞力和行為上的良好表現(xiàn)。有教養(yǎng)的人或受過理想教育的人，不一定是個博學(xué)的人，而是個知道何所愛何所惡的人。一個人能知道何所愛何所惡，便是嘗到了知識的滋味。——林語堂《人生的盛宴》
19) 人文主義好比是個家庭主婦，宗教好比女修道士，自然主義好比賣婬的娼妓，三者之中，主婦最為普通，最為淳樸，而最能滿足人類，這是三種生活方式。——林語堂《吾國吾民》
20) 我會盡力的，但我也不能保證輸贏。——林語堂《京華煙云》
21) 談?wù)摰教K東坡，我們就不能避免“氣”這個字。因為每個文學(xué)批評家綜括蘇東坡的個性，必用孟子所說的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運(yùn)動，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學(xué)的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元氣”。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元氣上的差異。在孟子的哲學(xué)上，“氣”是偉大的道德動力，更簡單說，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個“氣”可因得其陶冶營養(yǎng)而增長強(qiáng)大，亦可因消減而衰弱。——林語堂《蘇東坡傳》
22) 此處，高在山巔，天與地互相接觸，風(fēng)與云交互鼓蕩，陰陽雌雄之氣，獲得會合凝聚，是以“巫山云雨”一詞，至今還留為男女交歡之稱。——林語堂《蘇東坡傳》
23) 所有的婚姻，任憑怎么安排，都是賭博，都是茫茫大海上的冒險。——林語堂《蘇東坡傳》
24) 當(dāng)順利發(fā)皇的時候，中國人人都是孔子主義者;失敗的時候，人人都是道教主義者。——林語堂《吾國吾民》
25) 也許立夫天性偏于急躁，憤世嫉俗，對詭詐偽善全不能容忍。因為不能容忍邪惡，就比普通人越發(fā)能看到罪惡。——林語堂《京華煙云》
26) 心簡單，世界就簡單，幸福才會生長;心自由，生活就自由，到哪都有快樂。得意時要看淡，失意時要看開。——林語堂《人生不過如此》
27) 在讀書上，一個教員不能強(qiáng)迫他的學(xué)生愛其所愛，一個父母也不能期望他的子女有他們同樣的旨趣。如果一個對于他所讀的書沒有興趣，那么一切東西都是白費(fèi)的。——林語堂《生活的藝術(shù)》
28) 在古代與現(xiàn)代作家中，一個人必須要找到一個其神意與自己的神意相會合的作家。只有如此，我們才能獲得讀書的真正的好處。一個人必須要毫無依賴的獨自去搜尋他的大作家。究竟誰是所愛好的作家，這問題沒有一個人能回答，也許連那本人自己也無法回答。這正如一見傾心的情形一樣……——林語堂《生活的藝術(shù)》
29) 向來中國人得意時信儒教，失意時信道教，所以來去出入，都有照例文章，嚴(yán)格地說，也不能算為真正的言志。——林語堂《林語堂散文》
30) 塵世是惟一的天堂。我們都相信人總是要死的，我認(rèn)為這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩意。它使我們能夠堅定意志，去想辦法過一種合理的真實的生活，它使我們心中感到平靜。一個人心中有了那種接受最壞遭遇的準(zhǔn)備，才能獲得真正的平靜。——林語堂《生活的藝術(shù)》
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