三島由紀夫經(jīng)典語錄精選
三島由紀夫與川端康成、谷崎潤一郎、安部公房以及后來的得諾貝爾獎的大江健三郎等都是在國際間聞名的日本作家，今天先來欣賞一下三島由紀夫經(jīng)典語錄吧!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的三島由紀夫經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
三島由紀夫經(jīng)典語錄
1) 她具有一種視他人如糞土的能力。這是慶子永遠開朗的根本原因。
2) “有所失才有所得”，這正是年輕人所不知道的秘訣。
3) 但只要給人一點有教養(yǎng)的信仰，社會信用就會成倍增加。
4) 在等待著登程的旅行皮包里被擺得整整齊齊的那個時代，甚至連戰(zhàn)爭，我都覺得像孩子般的高興。我真正相信我即使被子彈擊中大概也不會痛的過剩的夢想，在這個時代也沒有顯出衰退的跡象。連預(yù)想自己的死，也使我由于未知的喜悅的顫抖不已。我仿佛感到自己擁有一切?？赡苁悄菢影?。因為再沒有比忙于準(zhǔn)備行裝的時候，更能使我們感到甚至在每個角落都完全擁有旅行的了。剩下的就只有破壞這種擁有的作業(yè)了。那就是旅行這種完全的徒勞。
5) 也許清顯和本多本是同根生的植物，只是在地面上長成完全不同的花與頁。清顯是把自己的性格暴露無遺，毫無防備，容易受到傷害，心里有什么沖動的情緒，哪怕還沒有成為行動的動機，就已經(jīng)像被春雨淋得濕漉漉的小狗那樣，眼睛鼻子都掛滿了水珠。而本多往往從一開始就察覺出事情的危險性，也許會避開引人注目的雨水，悄悄卷縮在屋檐下。
6) 我們活著，同時擁有豐富的死墓地、墓前那束枯死者親眼目睹的親人們的死，還有對自己的死的預(yù)測。
7) 我大概天生就是流淌感情之血，決不會流淌肉體之血。
8) 我們汲汲以求生之美的同時，倘若過于倔強于生，反而恰可能背離我們的生之大美。
9) 你現(xiàn)在正處于向往感動的狀態(tài)之中。你的純潔無垢的心時時渴望感動，這是一種單純的疾病。你就像一個長大了的少年為愛而愛一樣，只不過是為感動而感動罷了。固定觀念治好了，你的感動自然也就煙消云散了。你也很清楚，這世界除了肉感沒有其他的感動。任何思想和觀念，沒有肉感就無法感動人。人明明為思想的恥部所感動，卻偏要像一個裝腔作勢的紳士，硬是說為思想的帽子所感動。
10) 我看到那幀畫的一剎那，我整個存在被一種異教式的欣喜所震撼。我的血液在奔騰，我的器官在浮現(xiàn)出怒色。行將脹裂的我的這一部分，前所未有地激烈地等待著我的使用，責(zé)怪我的無知，在憤怒地喘息。我的手不知不覺地開始了不能告訴任何人的動作。我感到有一種既陰暗又輝煌的東西，從我的內(nèi)部迅猛地攻了上來。就在這一瞬間，這種東西伴隨著一陣令人暈眩的酩酊醉意迸發(fā)了出來。
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1) 這是時間在人們的內(nèi)心里演示的令人不可認真的演技。這也是一個嘗試：不要強行剝落過去那鍍銀的記憶中一些微妙的謊言上的銹斑，重新演示包括夢幻和希望在內(nèi)的整體形象，通過時間的演技，努力發(fā)現(xiàn)過去的自我未曾意也是更本質(zhì)的自我的形象。宛如從遙遠的山頂眺望曾經(jīng)住過的村莊一般，即使?fàn)奚粼谀抢锞幼r非常了解的局部，曾經(jīng)在那里居住過的意義卻變得更加明確了。居住期間曾讓人苦惱不堪的那個廣場石鋪路面上的凹坑，現(xiàn)在遠遠望去，水洼中的積水卻輝耀著光芒，竟是那樣美麗無比。
2) 人只要一過30歲，他的名字就會像剝落的油漆一般被很快遺忘。那些名字所代表著的現(xiàn)實，比夢幻更加虛毫無用處，并將被日常生活逐漸遺棄。
3) 然而，沒有比尋求自然近似值的精神更具人工化的精神了。精神隱身于自然的物林泉之中。此時的物質(zhì)不論如何堅固，內(nèi)部總是受到精神的侵蝕。物質(zhì)處處收到精神的凌辱林泉的本來的物質(zhì)被閹割，成為造設(shè)庭園的某盲目精神的永恒的奴隸。這是遭受幽閉的自然!這種古老聞名的庭園，牽系著對于所謂藝術(shù)作品這種目不可見的虛假的女體的肉欲，猶如一群忘卻本能的殺伐使命的男人，在我們面前顯示著他們充滿倦怠的婚姻生活，里面掩蓋著無盡的憂郁情結(jié)。
4) 他認為，只有這種幸福，這種把那些不明緣由的淡淡悲哀當(dāng)作薄荷一樣含放在口里的幸福，才是永恒的幸福。
5) 讓人等待的人，雖是勝利者，也是成功者，卻未必是幸福的人。那些在車站前等待的人們，由于自身有所欠缺，反倒最能展現(xiàn)出幸福的樣貌吧。
6) 這就是海的攪拌作用——日復(fù)一日單調(diào)而枯燥地重復(fù)著關(guān)于乳海攪拌的印度神話。大概存心不想讓世界安分守己。安分守己想必會將自然界的魔性喚醒過來。
7) 這是一個富貴的星期天。盡管如此，清顯依然覺得，自己仿佛是在一個灌滿水的皮袋般的世界底層的小巖洞里，聽著“時間”的水滴一滴一滴落下去的聲音。
8) 等待我的現(xiàn)實，已經(jīng)不是新鮮的現(xiàn)實。
9) 人的思想，必定重于前世現(xiàn)世或來世的某一方，無法從站在歷史時點的“自己的思想”的領(lǐng)域超脫出來。
10) 人們的贊美使侯爵第一次驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的兒子的確一表人才，然而美得令人產(chǎn)生一種無常的感覺。侯爵心里掠過一絲不安，但是他的性格極其樂觀，不安的影子立即煙消云散。
11) 我雖然拼命地寫著短篇小說，其實，我活得很空虛。我時常陷入一種深沉的無力感。一下子重度憂鬱，一下子莫名昂奮，反覆掃擾而至;一日之中，有時覺得自己是天底下最幸福的人，有時又覺得自己為何如此不幸。我甚至為“我的青春到底有何意義?不，我真的年輕力壯嗎?”的問題，而惶惑不已。
12) 少年就像一只陀螺。剛開始轉(zhuǎn)動的時候，很不容易穩(wěn)住重心，就這么歪著陀身，不曉得要滾向何方去?？傊绒D(zhuǎn)了再說。隨著轉(zhuǎn)動，陀螺就能逐漸站立起來。
13) 我們存在的本身，就是潛在的死亡。
14) 因為陷入夢境太深，夢溢出到現(xiàn)實的領(lǐng)域，終于造成夢的泛濫。
15) 必須復(fù)活偉大的感情，和熱情。若是缺失了它們，諷刺除了帶來冷卻的作用，別無其他。若是缺失了悲哀的樣式化對于近代性的無言的批判，近代將會愈發(fā)陷入卑小的自我迷戀。利爾?亞當(dāng)?shù)闹S刺并不曾寫成喜劇。
16) 人的思想，必定重現(xiàn)世或來世的某一方，無法從站在歷史時點的“自己的思想”的領(lǐng)域超脫出來。
17) 雖既不是欲望也不是其他什么東西，卻正如前面也提到的，我胡亂地要相信它是欲望。也就是，我把無論如何也要相信它是欲望這一不合道理的欲望，錯認為是本來的欲望;我把我這一強烈的不可能的欲望，錯認為是世人的性欲，它發(fā)自他人還是它自己時的欲望。
18) 人這東西，一旦鉆在美里不出來，勢必不知不覺撞進世間最為黑暗的思路。
19) 日本把雪的精靈稱為雪女，我記得在西方的童話里，指的是年輕的美男子。您身著學(xué)生制服的颯爽英姿，正如勾引我的雪的精靈。融化在您的俊美之中，如同融化在雪里凍死一樣的幸福。
20) 對于我來說，美必須是這樣的東西。它從人生中遮隔我，又從人生中保護我。
三島由紀夫經(jīng)典句子語錄
1) 白蝴蝶在幽暗的杉樹間忽上忽下地飛著。飛過因點滴瀉下的陽光而閃爍其輝的鳳尾草，朝深處黑門那邊低回飛去……不知蝴蝶何以飛得如此之低。
2) 不被人理解已經(jīng)成為我唯一的自豪。所以，我也不會產(chǎn)生要讓自己被表現(xiàn)的沖動。我覺得命運沒有賦予我任何能醒人耳目的東西。于是我的孤獨愈發(fā)膨脹，簡直就像一頭豬。
3) 天人們越來越無視本多的存在。他們下到幾砂丘之處，在蒼松下端的枝虬間往來飛翔。本多于是被眼前變幻多端弄得眼花繚亂，一時無法看清全貌。潔白的曼佗羅花連連飄落，簫聲笛聲箜篌聲并天鼓聲四下交響齊鳴長裙肩纏臂繞的絲巾隨風(fēng)飄舞，勢若江河奔流。冰清玉潔的裸腹忽而蕩至眼前，忽而凌空而起，唯見光潔的交心漸次遠逝?，摪祖赖碾p臂撩帶璀璨的虹光從眼前一掠而過，仿佛追尋獵物。就在這一瞬之間，輕舒漫卷的手指和指間懸浮的月輪閃入眼簾。
4) 每個孩子在少年期為自己的生理感到自卑，在心理上厭惡自己，這並不是疾病，而是自覺到自己是自己的醫(yī)師。
5) 京都各個寺院的庭園，是日本人對藝術(shù)認識的最明確的宣言。因為，不論這庭園的結(jié)構(gòu)，還是最具代表的桂離宮賞月臺的景觀，以及賞花亭對后面深山幽谷的模仿，都是極端的人工化對自然的巧妙的摹寫，其中包藏著背叛自然的企圖。自然與藝術(shù)作品之間，有著媚俗的隱秘的叛逆之心。藝術(shù)作品對自然的謀叛，猶如賣笑女子精神的不貞，陰柔而深切的虛偽，多以媚態(tài)的形式，裝出一幅力圖依偎自然而原封不動摹寫自然的樣子。
6) 純潔也是這樣啊，你不覺得嗎?一個女子不管多么墮落，純潔的青年都可以從她身上體會到一種純潔的愛情，但是，一旦青年知道了她是個極端無恥的女人，知道了自己那純潔的心象只不過是自己一廂情愿描繪出來的世界，他還能夠從她身上體會到純潔的戀情嗎?假使還能夠的話，你不覺得這是非同凡響的嗎?假使能夠把自己心靈的本質(zhì)同客觀世界的本質(zhì)像那樣牢固地結(jié)合在一起，你不覺得這是非同凡響的嗎?難道這不正是親手掌握了打開世界秘密的鑰匙嗎?
7) 金閣處處皆是，而且現(xiàn)實里看不見。
8) 他自己的光榮和他自己的死亡。一切都是他自己的，好也罷，歹也罷，全都是他自己的。要舍棄掉這些嗎?為了經(jīng)常與郁暗的波濤和長空云際那崇高的光亮直接交往，卻變得無法辨認那些雖然被抑制住，卻依然在心中扭曲并蠻橫無禮地亢奮著的最高雅和最卑劣的感情，于是就把這個功過是非全都轉(zhuǎn)嫁給了大海，你要舍棄那顯赫的自由嗎?
9) 人的野心就是力求超越俗眾的欲望;而幸福則是爭取和大眾一致的欲求。
10) 阿登再度提起貓時，貓已經(jīng)不再是貓，一股巨大的力量充斥在他的指尖，一道明快的力之軌跡呈現(xiàn)在他面前，他只需對著木頭投擲即可，那種感覺令他覺得自己十分強大，第二次投擲時，貓發(fā)出一聲短促而重濁的低鳴，阿登走過去，如同勘測一口深井般，想象小貓的身體已經(jīng)陷入死亡之淵。
11) 她有孤高不屈的靈魂，瘋狂的詩一般的靈魂。
12) 夏天的到來，比春天更加威脅我的孤獨。仲夏鞭策著我的肉欲的奔馬，燃盡我的肉體，折磨著我的肉體。
13) 在父母親的對話看似談興正濃的時候，清顯覺得他們仿佛在舉行某種例行的儀式。這些談話的內(nèi)容如同按照順序恭恭敬敬地供奉給神社的玉串，連每一片光鮮的楊桐樹葉都是經(jīng)過精心挑選的。
14) 所謂純粹，就是把花一般帶有薄荷味的含漱藥味一般的觀念，以及在慈母懷抱里撒嬌一般的觀念，直接轉(zhuǎn)化為血砍倒邪惡的大刀從肩部斜劈下去時血花飛濺的觀念，以及切腹的觀念。在“櫻花落英繽紛”之時，血淋淋的尸身隨即化作了飄逸著清香的櫻花。所謂純粹，就是把兩種全然相反的觀念隨心所欲地進行轉(zhuǎn)換。因此，純粹就是詩。
15) 海，是打魚人的生活場所，它是不斷搖曳著的田地，在敏感的湛藍的軟土上，呈現(xiàn)的不是稻穗和麥子而是白色的不定形的浪花。
16) 緋紅的湖水被劃破了，陣陣的漣漪就這樣擴大了清顯的精神恍惚。深沉的水聲，恍如從咽喉深處發(fā)出的粗獷的聲音。他感到自己十八歲這年秋天某日午后某時的確是一去不復(fù)返了。
17) 隨著年齡的增長，現(xiàn)實變得多種多樣，而且過去扭曲成無數(shù)的變形。
18) 他已經(jīng)明白無誤地屬于邏輯世界。比夢境與現(xiàn)實都更為可靠的，也就是這個邏輯世界了。
19) 他倒不是要反抗暴風(fēng)雨，而是恰恰相反，就像他的這股靜靜的幸福感，是在與靜靜的大自然的關(guān)聯(lián)中得到確認一樣。此刻，他感到自己內(nèi)心對大自然的這種躁動，有著一種無以名狀的親切感。
20) 他想到海潮的后浪推前浪，想到時間長河的流逝，還想到自己終究也會變老……忽然他難過得幾乎窒息。他從未渴望過得到老年的智慧。他總是想著如何才能在年輕時代就結(jié)束自己的生命而不至于痛苦。這樣一種優(yōu)雅的死，猶如把脫下的華麗的絲綢衣裳亂扔在桌上，不覺間滑落在黑暗的地板上一樣。
21) 把所有的背陰譯成向陽，把所有的黑夜譯成白晝，把所有的月光譯成日光，把所有夜間苔蘚的陰濕譯成白晝晶亮的嫩葉在搖曳，那么，我或許會結(jié)結(jié)巴巴的懺悔所有這一切。
22) 是啊，自己不讀書，可是夢沒少做，每天晚上做的夢不計其數(shù)，甚至超過了萬卷書，自己的的確確是讀累了。
23) 也許是天生懦弱的關(guān)系，我對所有的喜悅都摻雜著不祥的預(yù)感。
24) 但略顯好強仿佛受驚而睜大炎熱的旱季里枯干的花朵一樣微微翹起的嘴唇，一切都顯示著她對自己的美尚未意識的幼稚。當(dāng)然這也是一種美，但過多地充滿著一只連飛上天空的夢想都沒有的雛鳥的溫情的自我滿足。
25) 因為好奇心是沒有道德的。這也許就是人類可能擁有的最不道德的欲望。
26) 夕照輝映下的翠綠的山腰，恍如在原野中央豎起的一扇金屏風(fēng)。
27) 用一只手去觸摸永遠，另一只手去觸碰人生，這是不可能的。
28) 讓自己深陷進去的感動全都是危險的。更危險的是，在你那奪人魂魄的目光之中，似乎有一種對這類故事生來具有的“適宜”。
29) 每當(dāng)我想起學(xué)生這種單純和刻板的概念時，總會為自己是否持有學(xué)生的特質(zhì)，有些羞愧不安。因為學(xué)生特有漫魯莽，以及狂放的激情，在我身上都不存在。毋寧說，直到現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)它的重要性，甚至不擇手段地想把它化為己有。因此，對我來說，看到“寫小說的學(xué)生”這個標(biāo)題，就會覺得彷彿看到自身，說什么也無法忍受。總之，我就是無法接受寫小說的學(xué)生。
30) 但在冬天光線過于充足的日子里，我透明的心甚至也有光線爬進。也就是在這種時候，我一邊幻想自己身上生出無遮無攔的雙翼一邊強烈地預(yù)感到我這一生恐將一事無成。
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