喻理詩(shī)詞鑒賞要訣術(shù)語(yǔ)

　　中華詩(shī)詞一般都以抒情為主，寫(xiě)景、敘事為輔，而在詩(shī)詞中闡明道理往往遭人非議，宋人嚴(yán)羽就認(rèn)為“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，這是十分錯(cuò)誤的。沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中也曾指出：“人謂詩(shī)主性情，不主議論，似也不盡然”，同時(shí)他還指出：“議論須帶情韻以行”。其實(shí)，沈德潛的看法還不夠完整，詩(shī)詞中的說(shuō)理也不全是通過(guò)議論來(lái)表達(dá)的，有的詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)景物以喻理，如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有的詩(shī)人通過(guò)抒情來(lái)說(shuō)理，如王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，當(dāng)然，也可以通過(guò)議論來(lái)說(shuō)理，只是詩(shī)詞中的議論是同形象描寫(xiě)相結(jié)合來(lái)表達(dá)的，如杜甫的“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”。判斷一首詩(shī)或一聯(lián)詩(shī)是否喻有道理，所喻又是何理，與判斷詠物詩(shī)詞是否有寄托差不多，都要潛心思索，仔細(xì)分析，切不可穿鑿附會(huì)。而使用辯證法來(lái)分析，也不失為一種有效的好方法。下面就介紹一些說(shuō)理詩(shī)詞鑒賞的要訣，以期提高中學(xué)生的鑒賞能力。

　　首先要學(xué)會(huì)判斷一首或一聯(lián)說(shuō)理詩(shī)是否是詩(shī)。先看一下理學(xué)家邵雍的“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)”這兩句詩(shī)，理學(xué)家以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，闡述了在陽(yáng)氣初動(dòng)之時(shí)萬(wàn)物尚未萌發(fā)。很明顯，這是理語(yǔ)，而不是詩(shī)語(yǔ)，因?yàn)樗鶎?xiě)的既無(wú)形象，也無(wú)感情，沒(méi)有詩(shī)味，沒(méi)有詩(shī)趣。再看一下蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”詩(shī)人先描繪西湖的水光山色和晴姿雨態(tài)，再以西施為喻，寫(xiě)出西湖的神韻，趣味盎然，富有美感，能給讀者以藝術(shù)美的享受。在此基礎(chǔ)上闡明了一種美學(xué)的原理——事物各呈面貌，各有其審美價(jià)值，可以說(shuō)是善狀眼前之景，妙托物外之理。詩(shī)中所闡明的道理絕不是概念的，也不作抽象的事理演繹，而是通過(guò)西湖美景和比喻等藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)的，是用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)出來(lái)的，是形象的，是含蓄的，是有趣的，因此是真正的詩(shī)。我們可用朱熹《觀書(shū)有感》(半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)。 昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。)出一道題來(lái)加深對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，題曰：“這兩首絕句主要有哪三個(gè)特色?試結(jié)合原詩(shī)作深入而簡(jiǎn)要的分析。”解答前要做這樣的思考：詩(shī)中說(shuō)理是溶理于詩(shī)，使理富有詩(shī)味，具有理趣。這兩首絕句正是憑借具體形象來(lái)說(shuō)明道理的，理由形出，理不離形，故能發(fā)人深省，使讀者能獲得藝術(shù)形象美的享受。然后做出如下正確的回答：“一是通俗自然，達(dá)到出神入化的境界，能獲得雅俗共賞的審美效果。二是善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)理，富有形象思維，讀來(lái)意趣盎然，耐人品味。三是富有理趣。”

　　其次要懂得詩(shī)中喻理常用的幾種方法。這一問(wèn)題在開(kāi)篇中已經(jīng)提及，再做點(diǎn)扼要的說(shuō)明：鑒賞任何一類(lèi)詩(shī)詞都有其獨(dú)特的方法，如果方法不對(duì)，答起題來(lái)弄不好就會(huì)砸鍋，這是再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理。下面就分條加以闡述：

　　1.在形象的描繪中蘊(yùn)含道理。俗話說(shuō)：有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成行。詩(shī)人在創(chuàng)作之初本不想說(shuō)理，只想描繪景象，以抒發(fā)自己的某種情感，可不經(jīng)意間卻產(chǎn)生一箭雙雕的絕妙效果。還以白居易的《賦得古原草送別》為例，全詩(shī)曰：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”一看題目就知道，這是一首送別詩(shī)，詩(shī)人對(duì)草的描繪的初衷是表達(dá)別情，不經(jīng)意間卻給讀者留下無(wú)盡的遐思，使人聯(lián)想到生命存在的哲理——生生不息，無(wú)窮無(wú)盡。據(jù)說(shuō)，這首詩(shī)是白居易初到長(zhǎng)安時(shí)獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)大詩(shī)人顧況的，顧況大為贊賞，為之改變態(tài)度。究其因，正是對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這一聯(lián)詩(shī)的嗟賞，而忘了詩(shī)中頸聯(lián)犯了合掌之忌。我們可用劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》(巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。)出一道題：“頸聯(lián)是千古傳頌不衰的名句，它富有哲理，請(qǐng)作較深入的分析，并說(shuō)說(shuō)今天人們又能賦予它什么樣的新意義?)解答前應(yīng)作如斯考慮：詩(shī)詞的哲理和意義大多從景物的描寫(xiě)中表現(xiàn)出來(lái)，雖說(shuō)一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，其實(shí)，也有不少景語(yǔ)不但有情還含哲理。然后就能做出如下正確的回答：“沉舟之畔，千帆競(jìng)發(fā);枯樹(shù)前頭，萬(wàn)木爭(zhēng)榮。世界上的一切都在向前發(fā)展，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的。新的意義是說(shuō)明新事物總要代替舊事物。”

　　2.在抒情之中蘊(yùn)含道理。前文已經(jīng)說(shuō)到過(guò)“詩(shī)主性情”，而在抒情中蘊(yùn)含理趣，確實(shí)可以令讀者“別有一番滋味在心頭”，許多千古傳誦不衰的名句，有不少都是情中含理的。先結(jié)合王勃的《送杜少府之任蜀州》來(lái)具體闡述一下這一問(wèn)題，詩(shī)曰“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。” 很明顯，這是一首送別詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)朋友的真摯而深厚的友情。尤其是頸聯(lián)，在抒情中蘊(yùn)含著“只要是知己朋友，哪怕遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山，感情也不會(huì)變成淡薄，依然還和住在一起時(shí)一樣”的深刻哲理，具有高度的概括力，氣象壯闊，詩(shī)味雋永，獨(dú)標(biāo)高格，而成千古名句。高中語(yǔ)文第三冊(cè)中白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，柳永的“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”，秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”等，與之有異曲同工之妙。我們可用蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”出一道題來(lái)加以鞏固，題曰：“這幾句詞本是詩(shī)人聊以自我寬慰的，但其中富有理趣，請(qǐng)做較深入的分析。”審題時(shí)應(yīng)首先考慮到“陰晴圓缺”有象征意義，然后再考慮富有何種哲理，才能作出以下正確的回答：“詩(shī)人用變換不拘的宇宙規(guī)律說(shuō)明人間悲歡離合是自古已然的事實(shí)，揭示了人世間從來(lái)就沒(méi)有十全十美的事這一普遍規(guī)律。”