是在文言文中的用法和意思

　　文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。關(guān)于是在文言文中的用法和意思有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的關(guān)于是在文言文中的用法和意思，歡迎閱讀

　　是在文言文中作為助詞的用法和意思

　　(1)《魯頌》曰：戎、狄是膺，荊、舒是懲。(《孟子·有為神農(nóng)之言者許行章》)句中“是”是何用法?查朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》上冊(cè)第69頁注：全句的意思是“擊退戎、狄，制御荊、舒”，;是，助詞?？梢娺@是個(gè)倒裝句，可“是”的用法，講得不夠清楚。再查萬光治和徐安懷主編、電子科技大學(xué)出版的《中國古代文學(xué)作品選》上冊(cè)第81頁，注：戎狄必須打擊，荊舒也應(yīng)該嚴(yán)懲;是，助詞，使賓語提前，加以強(qiáng)調(diào)。前者用主動(dòng)語態(tài)譯句，后者用被動(dòng)語態(tài)譯句，因而語序不同;把二者對(duì)“是”的注釋結(jié)合起來看，“是”的用法就清楚了。

　　(2)季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求!無乃爾是過與?”(《論語·季氏將伐顓臾》)“無乃……與”是古漢語中一種表示推測(cè)語氣的固定格式，可譯為“恐怕……吧”。“爾是過”即“過爾”，責(zé)備你們;是，助詞，使賓語提前，加以強(qiáng)調(diào)。

　　(3)將虢是滅，何愛于虞!(《宮之奇諫假道》)“將虢是滅”即“將滅虢”的倒裝。宮之奇對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’”(同上)

　　(4)諸君若有意，惟余馬首是瞻可也。(《馮婉貞》)

　　是在文言文中作為代詞的用法和意思

　　1、作指示代詞，與“此”同義，“這、這樣、如此”之意。這是文言詞語“是”在古代書面語中最基本、最常見的一種用法，且這種用法一 直保持到現(xiàn)在。請(qǐng)看下面的例子：

　　(1)今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之，此何故也?以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多。(《墨子·非攻(上)》)“是何故也”與“此何故也”義同，“是”即“此”，作該句主語。

　　(2)谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。(《孟子·寡人之于國也》)“是”，指示代詞，復(fù)指“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”，作主語。

　　(3)狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”(同上)“是”復(fù)指上句“非我也，歲也”這種說法，作主語。

　　(4)是時(shí)，上未立太子。(《史記·魏其武安侯列傳》)

　　(5)是日，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。(王羲之《蘭亭集序》)

　　(6)如是，則非德民不和，神不享矣。(《左傳·宮之奇諫假道》)

　　“是”作指示代詞，常與其他一 些詞合用，構(gòu)成固定的習(xí)慣用語。如“是以”、“是故”、“于是”等等。

　　(7)太伯不從，是以不嗣。(同上句)

　　(8)為國以禮，其言不讓，是故哂之。(《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐章》)

　　(7)(8)兩句中，“是以”“是故”均為“因此”“所以”之意。

　　(9)吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣。(《捕蛇者說》)

　　(10)民之有口，猶士之有山川也，財(cái)用于是乎出;猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。(《國語·邵公諫弭謗》)

　　(11)王不聽。于是國人莫敢出言，三年乃流王于彘。(同上)

　　(12)當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸候。于是秦人拱手而取西河之外。(賈誼《過秦論》)

　　“于是”的用法有二：“于”“是”各為一詞，(9)中的“于是”表示“在(捕蛇)這件事上”，(10)中的“于是”表示“由此”“從此”之意;(11)(12)中的“于是”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中表示承接的詞。