道德經(jīng)第五章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第五章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第五章》

　　作者：李耳

　　天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　《道德經(jīng)·第五章》翻譯：

　　天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

　　《道德經(jīng)·第五章》注釋：

　　①芻(chu)狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻：天地對萬物，圣人對百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長自消，自生自滅。正如元代吳澄據(jù)說　：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛物，而任其自生自成;圣人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。”

　?、讵q橐龠(tuoyue)：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具——袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。

　?、矍?gu)：竭盡，窮盡。

　?、苡幔和ㄓ?，更加的意思。

　?、荻嗦剶?shù)窮：聞，見聞，知識。老子認為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。

　　⑥守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。

　　《道德經(jīng)·第五章》解讀：

　　不講仁慈，不安發(fā)議論，聽任事物的自生自滅。這就是老子在對自然界的客觀唯物性質(zhì)認識的基礎(chǔ)上，所提出的“無為之治”的大體原則。

　　“天”是中國哲學(xué)史上最早出現(xiàn)的一個范疇。

　　古人慣于把天看作是世界的主宰，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵義，先秦諸子們也大多繼承了這種傳統(tǒng)的天命觀。夏王朝的建立，由于有了統(tǒng)一的君主專制政權(quán)，反映到宗教上，在多神之上便出現(xiàn)了眾神之長，即上帝，又叫做“天”。從此，“天”被賦予了至高無上的神性，而成為天神。這種人格化的主宰者式的天神觀念，到了商、周時期得到進一步強化和豐富。春秋時期，傳統(tǒng)的天命神學(xué)并未完全解體，依然是當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)?？鬃雨P(guān)于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主導(dǎo)方面而言，仍是堅持了殷周以來的天神觀念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有個，富貴在天”;而墨子則提出“天志”、“天意”，宣揚天有意志，認為天能賞善罰惡，并有“兼愛 ”精神;孟子更以人性的義理推及天道，說“誠者天之道;思誠者人之道。”時至今天，人們還常說 “天理難容”這樣的話，可見，傳統(tǒng)天命觀是如何廣泛而深遠地影響著我們思想方法。

　　老子是一個勇敢的批判者，他具備了他同時代和以后諸多哲學(xué)家、學(xué)者所不具備的睿智和膽識。正是他第一個講出了天不講仁慈這樣的真理，并用哲學(xué)的推理，把自然界的原理轉(zhuǎn)向人世。在老子的眼中，天不帶有任何人類道義和道德方面的感情，它有自己客觀運行的方式。天雖然不講仁慈，但也無所偏向，不特意對萬物施暴。而它的滋生萬物，給世界以蓬勃的生機，人類得以繁衍生息，社會文明得以昌明。因此，“圣人”也不對百姓講仁慈，他應(yīng)仿效自然運行的樣子，治理社會。如果治理者發(fā)的議論多了，人為的干預(yù)多了，各種矛盾也就會激化，更何況個人的意見往往帶有片面性或謬誤。

　　老子在關(guān)于“天”的問題上，既不同于孔子的“天命”，又區(qū)別于墨子的“天志”，認為“道”是宇宙萬物的根本。“天”是由“道”產(chǎn)生的，它沒有意志，沒有好惡，更不是一種超自然的精神力量。這無疑是一種自然之天。老子的功績，就在于他否定了有人格的天神，重新恢復(fù)和提出自然之天。