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誠(chéng)實(shí)守信的童謠_誠(chéng)信經(jīng)典小歌謠

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誠(chéng)實(shí)守信的童謠_誠(chéng)信經(jīng)典小歌謠

  誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)的美好品德,培養(yǎng)這一品德,我們要從娃娃抓起。所以創(chuàng)作的誠(chéng)實(shí)守信童謠對(duì)于教育小朋友很好的幫助。下面是小編整理的城市守信的童謠,一起來看看吧,

  誠(chéng)實(shí)守信的童謠

  1、

  我中華,五千年,

  好兒郎,垂青史。

  誠(chéng)為先,信為本,

  與人交,須誠(chéng)實(shí)。

  2、

  行要果,言必信,承一諾,值千金。

  欲成事,取正直,誠(chéng)信在,心無愧。

  你拍一,我拍一,不睡懶覺早早起。

  你拍二,我拍二,別人玩具不亂拿。

  你拍三,我拍三,借了東西要?dú)w還。

  你拍四,我拍四,做錯(cuò)事情要承認(rèn)。

  你拍五,我拍五,幫助別人要熱心。

  你拍六,我拍六,朋友團(tuán)結(jié)又友愛。

  你拍七,我拍七,水電糧食要珍惜。

  你拍八,我拍八,愛護(hù)公物不損壞。

  你拍九,我拍九,升國(guó)旗時(shí)要立正。

  你拍十,我拍十,人人都要講誠(chéng)信。

  3、

  我是一名小學(xué)生,核心價(jià)值牢記心,

  錚錚鐵骨中國(guó)人,友善待人守誠(chéng)信,

  文明和諧炎黃孫,傳統(tǒng)文化記在心 ,

  攜手改革鑄強(qiáng)國(guó),團(tuán)團(tuán)結(jié)結(jié)一家親。

  4、

  人性之美

  莫過于誠(chéng)

  誠(chéng)為一切善法之源

  人性之貴

  莫過于信

  信是人生立世之本

  學(xué)道存乎信

  立信存乎誠(chéng)

  信為道源功德母

  學(xué)道存乎信

  立信存乎誠(chéng)

  長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根

  誠(chéng)實(shí)守信的思想淵源

  “誠(chéng)實(shí)守信”是中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要規(guī)范,也是革命傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化,“誠(chéng)實(shí)守信”也不斷賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)涵。

  在先秦,所謂“誠(chéng)”主要是指“誠(chéng)實(shí)”、“真誠(chéng)”和“忠誠(chéng)”,要心里想的和實(shí)際做的一致,這也就是古人所說的“誠(chéng)于中、形于外”,就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所謂“信”,主要是“真實(shí)”、“誠(chéng)實(shí)”和“信守諾言”,強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要“言必信”,要“言而有信”等。后來,思想家們往往把“誠(chéng)”和“信”相互通用。東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說,“誠(chéng),信也”,又說“信,誠(chéng)也”。由此可見,“誠(chéng)”和“信”,不論是單獨(dú)使用或相連使用,在古代,表示的大體是同一個(gè)意思。

  孔子作為著名的教育家,他認(rèn)為,在社會(huì)生活中,“信”是一個(gè)人立身之本,如果沒有誠(chéng)信,也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一,強(qiáng)調(diào)要“言而有信”,認(rèn)為只有“信”,才能得到他人“信任”(“信則人任焉”)??鬃诱f:“人而無信,不知其可也。大車無(大車轅端與衡相接處的關(guān)鍵),小車無皔(小車轅端與衡相接處的關(guān)鍵),其何以行之哉!”這就是說,一個(gè)人,如果失去“信”,就像車子沒有輪中的關(guān)鍵一樣,是一步也不能行走的。孔子在談到統(tǒng)治者怎樣才能得到老百姓信任時(shí)說:“民無信不立”,如果一個(gè)國(guó)家對(duì)老百姓不講誠(chéng)信,就必然得不到老百姓的支持;只有對(duì)老百姓講誠(chéng)信,才能夠樹立起自己的“威信”。

  古人認(rèn)為,在為人處事中,“謹(jǐn)而信”(謹(jǐn)慎和誠(chéng)信)、“敬事而信”是最基本的。《春秋谷梁傳·僖公22年》中記載:“人之所以為人者,言也。人而不能言,何以為人?言之所以為言者,信也。言而不信,何以為言?”孟軻把社會(huì)中人和人之間的基本道德規(guī)范,概括為五個(gè)原則,“信”就是其中之一。這就是他所說的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。先秦以后的思想家們,都把“誠(chéng)”和“信”作為立身處世的基本道德要求。宋明道學(xué)家們,對(duì)“誠(chéng)”賦予了更重要的地位。周敦頤把“誠(chéng)”提到“五常之本,百行之源”的高度;朱熹說:“誠(chéng)者,至實(shí)而無妄之謂。”陸象山則強(qiáng)調(diào)“忠信”,認(rèn)為“忠者何?不欺之謂也;信者何?不妄之謂也”,“人而不忠信,何以異于禽獸者乎?”從上述這些思想家的言論可以看到,在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中,“誠(chéng)信”占有很重要的地位。

  在 中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,在民主革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中,進(jìn)一步加深和豐富了對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí),把“誠(chéng)信”提高到黨的建設(shè)的高度。毛澤東同志提出“實(shí)事求是”之后,在《為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗》一文中還提出,我國(guó)人民要努力工作,要“老老實(shí)實(shí),勤勤懇懇,互勉互勵(lì),力戒任何的虛夸和驕傲”。周恩來同志強(qiáng)調(diào)要“老老實(shí)實(shí),實(shí)事求是,腳踏實(shí)地,穩(wěn)步而又勇敢地前進(jìn)”。劉少奇同志多次強(qiáng)調(diào)“大力提倡說老實(shí)話,辦老實(shí)事,當(dāng)老實(shí)人,堅(jiān)決反對(duì)弄虛作假”。鄧小平同志也著重指出要“實(shí)事求是”、“老老實(shí)實(shí)”,反對(duì)“說空話、說假話、說大話”,要求必須杜絕這種“惡習(xí)”。這一切,都充分說明,“誠(chéng)實(shí)守信”、“老老實(shí)實(shí)”、“說老實(shí)話”、“辦老實(shí)事”、“做老實(shí)人”,不但是傳統(tǒng)美德的要求,也是革命傳統(tǒng)的重要要求。在革命和建設(shè)時(shí)期,“誠(chéng)實(shí)守信”具有體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容,其現(xiàn)實(shí)意義更加重要。

  誠(chéng)實(shí)守信的現(xiàn)實(shí)意義

  黨的十六大在闡述加強(qiáng)思想道德建設(shè)時(shí)提出,要“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育”,黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中也指出,“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí),政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。”明確提出在道德建設(shè)中要以“誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”的指導(dǎo)思想,這是對(duì)我國(guó)當(dāng)前精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)的一個(gè)重要論斷,是針對(duì)公民道德建設(shè)的實(shí)際情況和問題而得出的一個(gè)有針對(duì)性的結(jié)論。

  “誠(chéng)實(shí)守信”是當(dāng)前道德建設(shè)的重點(diǎn)

  社會(huì)主義社會(huì)的道德建設(shè),是一個(gè)包括道德核心(為人民服務(wù))、道德原則(集體主義)和各種道德規(guī)范的龐大體系。這個(gè)體系涵蓋了道德生活的所有方面,包括“社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”三大領(lǐng)域中各種人倫關(guān)系的要求。在“二十字基本道德規(guī)范”中,更突出了“愛國(guó)”、“守法”、“明禮”、“誠(chéng)信”、“團(tuán)結(jié)”“友善”、“勤儉”、“自強(qiáng)”、“敬業(yè)”、“奉獻(xiàn)”等10個(gè)基本規(guī)范。為什么黨的十六大在闡述加強(qiáng)道德建設(shè)時(shí)又提出要“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”呢?

  道德建設(shè)和道德教育的最終目的,就是要使道德核心、道德原則和道德規(guī)范,轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念,并能把它付諸實(shí)踐。道德教育不但要使人們懂得什么是道德的,什么是不道德的,更重要的是,要以誠(chéng)摯、真實(shí)的態(tài)度,把道德要求化為自己的行動(dòng)。古人認(rèn)為:“履,德之基也”(《周易·爻辭下》),“口能言之,身能行之,國(guó)寶也,口言善,身行惡,國(guó)妖也”(《荀子·大略》),把能否實(shí)踐道德作為道德建設(shè)的根本。因此 ,以什么樣的態(tài)度來對(duì)待道德的核心、原則和規(guī)范,是道德建設(shè)和道德教育能否收到實(shí)際效果的決定環(huán)節(jié)。能夠做到“誠(chéng)實(shí)守信”,身體力行道德規(guī)范,道德建設(shè)就必然取得愈來愈大的進(jìn)展;不能做到“誠(chéng)實(shí)守信”,道德建設(shè)就會(huì)淪為空談,人們的素質(zhì)也就不可能得到提高。在當(dāng)前,我國(guó)一些地方的道德失范現(xiàn)象,歸根到底,都是同失去了“誠(chéng)實(shí)守信”有重要關(guān)系,而要改變這種現(xiàn)象,就必須從加強(qiáng)“誠(chéng)實(shí)守信”的建設(shè)入手。

  “言行一致”、“身體力行”,以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度來履行道德規(guī)范的要求,這可以說是加強(qiáng)道德建設(shè)的卓識(shí)遠(yuǎn)見。

  “誠(chéng)實(shí)守信”是社會(huì)健康發(fā)展的重要保障

  “以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的一個(gè)重要要求,是提高人們的思想素質(zhì)、改善社會(huì)風(fēng)尚、保障經(jīng)濟(jì)秩序良性運(yùn)行的支撐。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè),日益成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。

  所謂“誠(chéng)實(shí)”,就是說老實(shí)話、辦老實(shí)事,不弄虛作假,不隱瞞欺騙,不自欺欺人,表里如一。所謂“守信”,就是要“講信用”、“守諾言”,也就是要“言而有信”、“誠(chéng)實(shí)不欺”等等。

  “誠(chéng)實(shí)守信”是人和人之間正常交往、社會(huì)生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。對(duì)一個(gè)人來說,“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念,也是每個(gè)公民的道德責(zé)任,更是一種崇高的“人格力量”。對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體來說,它是一種“形象”,一種“品牌,一種信譽(yù),一個(gè)使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政府來說,“誠(chéng)實(shí)守信”是“國(guó)格”的體現(xiàn),對(duì)國(guó)內(nèi),它是人民擁護(hù)政府、支持政府、贊成政府的一個(gè)重要的支撐;對(duì)國(guó)際,它是顯示國(guó)家地位和國(guó)家尊嚴(yán)的象征,是國(guó)家自立自強(qiáng)于世界民族之林的重要力量,也是良好“國(guó)際形象”和“國(guó)際信譽(yù)”的標(biāo)志。從經(jīng)濟(jì)生活來看,“誠(chéng)實(shí)守信”是經(jīng)濟(jì)秩序的基石,是企業(yè)的“立身之本”和一種“無形的資產(chǎn)”;從政治道德來看,“誠(chéng)實(shí)守信”是一種極其重要的“品性”,是“政治意識(shí)”和“責(zé)任意識(shí)”的體現(xiàn),是一個(gè)從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質(zhì)”;從人際關(guān)系來看,“誠(chéng)實(shí)守信”是人和人在社會(huì)交往中最根本的道德規(guī)范,也是一個(gè)人最主要的道德品質(zhì),人們?cè)诮煌?,相互信任是相處的基礎(chǔ),其關(guān)鍵就在于“誠(chéng)實(shí)守信”。

  在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,“誠(chéng)實(shí)守信”在社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚等各個(gè)方面,日益顯示出它的重要地位。立黨為公、執(zhí)政為民的思想,寄希望于政治上的“誠(chéng)實(shí)守信”;經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行,迫切要求“誠(chéng)實(shí)守信”;人民群眾的相互交往,熱切地呼喚“誠(chéng)實(shí)守信”;社會(huì)的道德失范,亟需“誠(chéng)實(shí)守信”來予以匡正。在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí),加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)體現(xiàn)了“法治”和“德治”、依法治國(guó)與以德治國(guó)的相輔相成。

  “誠(chéng)實(shí)守信”是建立 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基石

  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),又是一種契約經(jīng)濟(jì)。因此,如何保證契約雙方履行自己的義務(wù),是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵。一方面,強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),用“法律”的手段,來維護(hù)市場(chǎng)的“秩序”;同時(shí),還必須用道德的力量,以“誠(chéng)信”的道德覺悟,來維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行,不僅靠對(duì)違法者的懲處;更重要的,要使大多數(shù)參與競(jìng)爭(zhēng)的人,能夠成為競(jìng)爭(zhēng)中的守法者,成為一個(gè)有道德的人。如果沒有道德教育,沒有榮辱觀念,沒有羞恥之心,都信奉“自私自利”、“損人利己”的價(jià)值觀念,人們就會(huì)想方設(shè)法以各種手段獲取利益,人和人之間的交往就無法進(jìn)行。社會(huì)失去了“誠(chéng)實(shí)守信”的道德基石,失去了“誠(chéng)實(shí)守信”為榮、“背信棄義”為恥的輿論氛圍,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序是根本無法建立起來的。“法治”和“刑罰”著重于懲罰那些已經(jīng)違法犯罪的人;而道德教育和“德治”則著重于對(duì)違法犯罪前的教育和預(yù)防。

  在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中,在最大利益的誘惑與驅(qū)動(dòng)下,只有使參與競(jìng)爭(zhēng)的大多數(shù)人自覺守法,才能夠避免“法不責(zé)眾”的混亂局面,才能真正發(fā)揮法律的作用,才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行。

  在社會(huì)主義社會(huì)中,“誠(chéng)實(shí)守信”對(duì)克服“市場(chǎng)”的消極方面和負(fù)面影響、保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義道路向前發(fā)展,有著特殊的指向作用。

  我國(guó)“市場(chǎng)”發(fā)展中的消極因素,如拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋生,已經(jīng)在對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,產(chǎn)生了不可忽視的影響。在經(jīng)濟(jì)交往中,假冒偽劣、欺詐欺騙、坑蒙拐騙、偷稅漏稅的歪風(fēng),制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。統(tǒng)計(jì)、審計(jì)、財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)工作中,也出現(xiàn)了弄虛作假、欺上瞞下、無中生有、以假亂真的腐敗現(xiàn)象。的確,由于欺騙欺詐現(xiàn)象屢禁不止和不斷蔓延,已成出現(xiàn)了所謂“信用缺失”、“信用危機(jī)”的現(xiàn)象,成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一大“公害”。這種情況,是不可能僅僅靠“法治”來解決的,它還必須通過社會(huì)主 義的“誠(chéng)實(shí)守信”教育和社會(huì)主義正確價(jià)值導(dǎo)向來引導(dǎo)和克服。

  “誠(chéng)實(shí)守信”是一切職業(yè)道德的“立足點(diǎn)”

  在公民道德建設(shè)中,把“誠(chéng)實(shí)守信”融入到職業(yè)道德的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面,使各行各業(yè)的從業(yè)人員,都能在各自的職業(yè)中,培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的觀念,忠誠(chéng)于自己從事的職業(yè),信守自己的承諾。“職業(yè)道德”總的要求是“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”,而“誠(chéng)實(shí)守信”是其中的“立足點(diǎn)”。

  一個(gè)政府的干部、一個(gè)國(guó)家的公務(wù)員,從貫徹“三個(gè)代表”重要思想的高度,一言一行,應(yīng)當(dāng)切實(shí)體現(xiàn)最廣大人民的根本利益。對(duì)上級(jí)、對(duì)下級(jí)、對(duì)老百姓“誠(chéng)實(shí)守信”,說老實(shí)話,辦老實(shí)事。如果對(duì)上虛報(bào)成績(jī)、弄虛作假,隱瞞缺點(diǎn)、掩蓋錯(cuò)誤;對(duì)下只說不做、言而無信,說的是為人民服務(wù),而做的是為自己的升官發(fā)財(cái)著想,就必然走向腐敗。

  一個(gè)企業(yè)的工作人員,如果能夠樹立起“誠(chéng)信為本”、“童叟無欺”的形象,企業(yè)就能夠不斷發(fā)展壯大。一些企業(yè)之所以能興旺發(fā)達(dá),走出中國(guó),在世界市場(chǎng)占有重要地位,盡管原因很多,但“以誠(chéng)信為本”,是其中的一個(gè)決定的因素;相反,如果為了追求最大利潤(rùn)而弄虛作假、以次充好、假冒偽劣和不講信用,盡管也可能得利于一時(shí),但最終必身敗名裂、自食其果。在前一段時(shí)期,我國(guó)的一些地方、企業(yè)和個(gè)人,曾以失去“誠(chéng)實(shí)守信”而導(dǎo)致“信譽(yù)掃地”,在經(jīng)濟(jì)上、形象上蒙受了重大損失。一些地方和企業(yè),“痛定思痛”,不得不以更大的代價(jià),重新鑄造自己“誠(chéng)實(shí)守信”形象,這個(gè)沉痛教訓(xùn),是值得認(rèn)真吸取的。

  一個(gè)教育工作者、一個(gè)教師,不但要“傳道、授業(yè)、解惑”,而且要“為人師表”、“言傳身教”。不論在教學(xué)工作和科研工作中,都要忠于職守、熱愛專業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、老老實(shí)實(shí),決不能敷衍塞責(zé)、虛華浮夸、弄虛作假、得過且過。“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì),更是一種“高尚人格”,每一個(gè)教師,不但要以自己的知識(shí)、智慧和才能來教育學(xué)生,而且要以自己的“人格力量”來啟迪學(xué)生、感召學(xué)生。作為“靈魂工程師”的教師,決不能為了追逐“名利”而弄虛作假,而應(yīng)當(dāng)以“誠(chéng)實(shí)守信”的人生態(tài)度和價(jià)值取向來啟迪學(xué)生,通過潛移默化來培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。漢代的著名思想家楊雄在他的《法言》中說:“師者,人之模范也”,提出了教師在“做人”上的“模范”作用,強(qiáng)調(diào)了對(duì)教師的道德品質(zhì)的要求。從一定意義上,教育者的“身教”比“言傳”更為重要。“身教重于言傳”,“身教高于言傳”。每一個(gè)教師,不但要以自己的知識(shí)和才能來傳授知識(shí),更要以自己的“道德品質(zhì)”來感染和激勵(lì)學(xué)生。

  同樣,不論從事任何職業(yè),都要把“誠(chéng)實(shí)守信”融入到職業(yè)道德的具體要求之中,使其成為一切職業(yè)道德的“立足點(diǎn)”,提高職業(yè)人員的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。


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