知恥與慎獨(dú)閱讀理解答案
知恥與慎獨(dú)閱讀理解答案
恥感文化是中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。下面是小編整理的關(guān)于《知恥與慎獨(dú)》閱讀題目及其參考答案，希望對大家有幫助。
《知恥與慎獨(dú)》閱讀原文
中國自古以來就有一種恥感文化，《中庸》曰：“知恥近乎勇。”《孟子·公孫丑上》曰：“羞惡之心，義之端也。”《禮記·哀公問》曰：“物恥足以振之，國恥足以興之。”由此可知，知恥，往往是善念的發(fā)源，是事物向著美好一面轉(zhuǎn)化的開端。
知恥，是一個(gè)內(nèi)化的活動(dòng)，不需要外在表現(xiàn)的張揚(yáng)外露，更多是良知的進(jìn)退取舍。從這個(gè)角度說，知恥是個(gè)人化的活動(dòng)，是不假外力、置身人后時(shí)的自我砥礪。
中國文化中還有一個(gè)“慎獨(dú)”的理念，就是獨(dú)處時(shí)，君子該如何表現(xiàn)。慎獨(dú)大約是孔子講學(xué)時(shí)特別提到的概念，歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句：“道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”
《中庸》論及慎獨(dú)的這句話是什么意思呢?根據(jù)朱熹的解釋，日常事有著一以貫之的正道存在，因此即使自己處在“人所不知而己所獨(dú)知之地”，世間的正義也是彌漫于此的，君子更要常懷知恥之心，尤加謹(jǐn)慎于自己的言行，不能因他人的不知而放縱自己的私欲。這其實(shí)就是自我道德和行為的約束，故而是修身的功夫，屬于孔子以來所倡導(dǎo)的士人自我修養(yǎng)的一部分。如果我們剝除其時(shí)代的因素，就其核心主旨來看，個(gè)人的慎獨(dú)時(shí)至今日，仍有很高的踐行價(jià)值。
具體來說，敬畏之心、獨(dú)知與細(xì)微之事是我們今天仍然推重慎獨(dú)的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面。所謂敬畏之心，是對公平與正義，或者說天道的敬畏，現(xiàn)實(shí)層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方，法律的約束力并不會削弱，因此我們更應(yīng)該對人對事常懷敬畏之心。自己獨(dú)知之地，可以是他人不了解的地方，因此若從公共的意義上來解釋它，常常處于這種位置的人多是在位之人。在位之人相對于他者，自然有對權(quán)力、資源及其他事項(xiàng)的優(yōu)先乃至獨(dú)占之利。那么，對于在位之人，特別是今日的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，面對自己權(quán)責(zé)之內(nèi)的己所獨(dú)知之事時(shí)，是否懷有對理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事關(guān)一方或多方的大事了。細(xì)微之事，存于日用起居之間，雖然不足道，但日日與之相伴，更應(yīng)有所警醒，因?yàn)殡x道觸法的敗落往往萌芽于其中。
《大學(xué)》中有傳統(tǒng)知識分子最佳的人生路徑，即從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個(gè)過程中的誠心、正意，就是明乎所恥，就是“三省吾身”，反思有何不妥之處。儒家倡導(dǎo)自修的目的，是在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)士人去向外的治國、平天下，即所謂的內(nèi)圣外王之道。這是儒家一個(gè)很值得今天珍視的遺產(chǎn)，就是倡導(dǎo)士人從自我的修養(yǎng)和自律開始，進(jìn)而致力于天下公事。個(gè)人的道德水準(zhǔn)對于其所從事的公事來說，的確有著至關(guān)重要的影響，即便法律、制度再健全，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)在任何時(shí)代都有意義。
《呂氏春秋·自知》篇曰：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩;人主欲自知，則必直士。”這是戰(zhàn)國時(shí)代的論述，如果我們把“人主”替換成上級領(lǐng)導(dǎo)，這句話的意義便當(dāng)代化了。這會是慎獨(dú)的重要補(bǔ)充之義：即除了在自我修養(yǎng)的層面保持戒懼之心、知恥之心外，對于公事也當(dāng)保持戒懼，一切以公益福祉為要，敢于直諫，不應(yīng)時(shí)時(shí)揣測上級之意。因此，所謂慎獨(dú)之道，不僅是自我向內(nèi)的道德自律，也是向外的正義追求，即不僅要使自己成為一個(gè)道德完善的人，也要成為一個(gè)直士，一個(gè)有道義、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍且粋€(gè)只求自我保全的世故之徒。
(節(jié)選自《光明日報(bào)》2015年10月14日02版)
《知恥與慎獨(dú)》閱讀題目
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.知恥是一種良知進(jìn)退取舍的內(nèi)化活動(dòng)，是在內(nèi)心建立起辨別善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)、樹立榮辱觀念的自我砥礪活動(dòng)，是善念的源泉。
B.恥感是一種注重廉恥的心態(tài)，產(chǎn)生于外人的觀感和自我的反應(yīng)，來源于外來強(qiáng)制。孟子吧“羞惡之心”視為“四端”之一端。
C.朱熹從道德和行為方面解釋“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)人們在獨(dú)自居處時(shí)，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的言行。
D.無論是他人已知之地，還是自己獨(dú)知之地、日常細(xì)微之事，我們都應(yīng)該保持慎重的警戒和敬畏的態(tài)度，避免離道觸法而敗落。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)知識分子最佳的人生路徑，具有由己到家再到國到天下的遞進(jìn)階次，這種人生理想的起點(diǎn)是從自我的修養(yǎng)和自律開始的。
B.自孔子以來倡導(dǎo)的是人自我修養(yǎng)和組長，帶有濃厚的個(gè)人功利色彩和鮮明的時(shí)代因素。但其核心主旨，對金泰你仍有很高的踐行價(jià)值。
C.所謂慎獨(dú)之道，是一種自我的挑戰(zhàn)與修養(yǎng)，也是一種價(jià)值取向：自我內(nèi)向的道德自律、為公益福祉的正義追求、有擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。
D.要達(dá)到“慎獨(dú)”境界，必須常懷知恥之心，謹(jǐn)慎自己的言行，不斷提高自己的修養(yǎng)，不依靠別人的監(jiān)督，自覺地控制私語。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.越王勾踐被俘后，“知恥而后勇”。他以恥為鑒，一方面富國強(qiáng)兵，一方面反求諸己，改過遷善，內(nèi)省自律，最終一舉滅吳，成就霸業(yè)。勾踐的“臥薪嘗膽”明證了支持的積極意義。
B.中央提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，與儒家倡導(dǎo)“知恥”一脈相承。新加坡等國至今保留的鞭刑，不僅通過刑罰懲戒罪犯，更是對罪犯進(jìn)行恥感教育，令其知恥內(nèi)省，慎獨(dú)改過。
C.領(lǐng)導(dǎo)干部要做到清正廉潔，不僅需要上級監(jiān)督、同級監(jiān)督、輿論監(jiān)督等他律，更需要內(nèi)省自律，在自我修養(yǎng)的層面保持慎獨(dú)，抵制誘惑，情趣高雅，以公益福祉為要。
D.人處于世容易陷入矛盾斗爭的漩渦，因此需要自我保護(hù)。“慎獨(dú)”為領(lǐng)導(dǎo)干部保全自我提供了理論和實(shí)踐依據(jù)：對下不擺架子，親近和善;對上揣摩領(lǐng)導(dǎo)意圖，強(qiáng)干有為。
《知恥與慎獨(dú)》閱讀答案
1.B(“產(chǎn)生于外人的觀感和自我的反應(yīng)，來源于外來強(qiáng)制”與原文“知恥是個(gè)人化的活動(dòng)，是不假外力、置身人后時(shí)的自我砥礪”不符。恥感有內(nèi)在表現(xiàn)和外在表現(xiàn)之分，內(nèi)在表現(xiàn)是內(nèi)省自律的心理，外在表現(xiàn)是知錯(cuò)就改、擇善從之的言行，恥感并非來源于外力的強(qiáng)制。)
2.B(選項(xiàng)表述在原文中無依據(jù)。“濃厚的個(gè)人功利色彩和鮮明的時(shí)代因素”與原文表述不符，原文表述為“剝除其時(shí)代因素”。)
3.D(文本末強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)之道……不應(yīng)時(shí)時(shí)揣測上級之意……而非一個(gè)只求自我保全的世故之徒 ”，選項(xiàng)表述為“對上揣摩領(lǐng)導(dǎo)意圖辦事，強(qiáng)干有為”有誤。)
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