閑的視鏡閱讀理解附答案
閑的視鏡閱讀理解附答案
閑，一般的意思是空閑的，如閑人。那么關(guān)于閑的視鏡閱讀理解附答案是怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的閑的視鏡閱讀理解附答案，歡迎閱讀。
《閑的視鏡》閱讀材料
閑的視鏡
汪涌豪
?、?ldquo;閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個(gè)概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實(shí)際運(yùn)用中，它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對(duì)而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對(duì)它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的某些特點(diǎn)。
?、谏钊氲乜催@種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。
③一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實(shí)，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對(duì)生活中許多快樂體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質(zhì)彬彬”，雅好以音樂怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂趣。此外又“盛容飾”，當(dāng)一個(gè)人燕居獨(dú)處時(shí)，“申申如也，夭夭如也”。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閑居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。
?、苋寮译m一人安居，仍恒慎其獨(dú)。至若禮樂之文，射御書數(shù)之法，在他們看來(lái)也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。
?、莸兰矣诖耍暙I(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無(wú)”，最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說，儒家重視在社會(huì)秩序中安頓人群，道家則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱人的閑暇,如《莊子·知北游》篇之“今日晏閑，敢問至道”，《天地》篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更用此來(lái)指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動(dòng)，如《天道》篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，《知北篇》有“嘗相與無(wú)為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，《刻意》篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無(wú)為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。
⑥這種心閑以及對(duì)心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說，“義取閑放不拘，怡適自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，屬意于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，實(shí)際上都是為了達(dá)至他在《大宗師》中所說的“其心閑而無(wú)事”的高上境界。
?、呓y(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對(duì)“閑”的論說雖分屬各自的思想體系，一個(gè)隱居以求志，一個(gè)修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場(chǎng)，也無(wú)關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，如周敦頤《思?xì)w舊隱》所謂，“閑方為達(dá)士，忙只是勞生”，關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個(gè)要進(jìn)行“己有恥”的“慎獨(dú)”，一個(gè)依賴“坐忘”、“朝徹”而“見獨(dú)”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。
?、嗪笫牢娜耸看蠓蜃非?ldquo;閑心樂地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。
(選自《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇十五講》，有刪改)
《閑的視鏡》閱讀練習(xí)題
1.下列選項(xiàng)中不符合文意的一項(xiàng)是(3分)
A.“閑”因?yàn)楸容^能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味。
B.儒家講求修身敬德，有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度，但同時(shí)，儒家也認(rèn)為人生中的許多快樂體驗(yàn)也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。
C.“閑”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閑”提供過直接的精神資源。相對(duì)而言，道家貢獻(xiàn)更多。
D.儒道雖分屬不同的思想體系，但在對(duì)“閑”的論說上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。
E.后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，都不出儒道兩家思想的范圍。
2.下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項(xiàng)是(3分)
A.采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明《飲酒》)
B.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷。(王羲之《蘭亭集序》)
C.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫《春望》)
D.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。(蘇軾《赤壁賦》)3.儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源?(3分)
《閑的視鏡》閱讀答案
1.A
2.C
3.(1)儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對(duì)生活中許多快樂體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行。他們重視在社會(huì)秩序中安頓自己，則雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。(2)道家則重視在自然秩序中安頓自己，他們否定世俗功利和遵從個(gè)性自由，追求“其心閑而無(wú)事”的高上境界。(3)儒道都重視個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)。 (評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)1分，意思答對(duì)亦可酌情給分。)
答案解析：
1.(A項(xiàng)原句是“這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對(duì)而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。”可見A選項(xiàng)將因果顛倒了。)
2.(C“感”、“恨”非“閑”的表現(xiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情感。A的“悠然”、B的“游目騁懷”、D的“縱”均能體現(xiàn)“閑”。)
3.略
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