沒有美神的中國神話閱讀題答案
沒有美神的中國神話閱讀題答案
《沒有美神的中國神話》這篇文章會告訴你這么一個答案：中國神話不像希臘神話有優(yōu)美的神祇形象，也不像希臘神話那樣有專門司掌美的美神。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的《沒有美神的中國神話》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。
《沒有美神的中國神話》閱讀原文：
每個民族的神話都孕育著該民族的精神原型。由于價值取向和審美方向的不同，各民族神話呈現(xiàn)出來的基本文化特征也不同。對比中國神話和希臘神話，會發(fā)現(xiàn)兩種文化體系對于美的態(tài)度迥然有別。
黑格爾說：“但凡客觀的美麗的個性，就是希臘人的神祇。”在荷馬史詩和希臘悲劇中，希臘諸神多是一些富有強烈視覺美感的藝術(shù)形象。在現(xiàn)存的希臘雕像中，那些健壯有力的男神雕像和秀麗婀娜的女神雕像，都可看作人體完美比例的代表。尤其是以宙斯為首的奧林匹斯諸神，個個形體健美，神力超凡。這些優(yōu)美強健的眾神有過人的優(yōu)點，也具有與人類相似的缺點。除了極個別的例子(比如普羅米修斯為人類盜火種)外，奧林匹斯諸神在道德上幾乎沒什么值得稱道之處，他們看起來好像是一群終日在奧林匹斯山上宴飲娛樂的游手好閑之輩，而且還經(jīng)常到人間來滋生是非。比如宙斯喜歡到處拈花惹草;阿佛洛狄忒對自己的丈夫并不忠誠;雅典娜和赫拉因為沒有被特洛伊王子帕里斯評為最美麗的女神，便發(fā)誓報復(fù)并導(dǎo)致了特洛伊的毀滅……奧林匹斯諸神和人一樣具有七情六欲，一樣愛沖動和犯錯誤，這卻并不妨礙他們被凡人喜愛崇拜。丹納的《西洋文化史》對此有評價：“奧林匹斯神道德上并不完美，但是個性豐滿，富有魅力。”
中國神話則與希臘神話大不一樣。中國神祇和希臘神祇的形象，都經(jīng)過了從動物神或怪物神向人形神轉(zhuǎn)化的過程，但結(jié)果卻很不相同。在希臘神話中，神祇的形象從第一代神卡俄斯進化到第五代奧林匹斯神族后，已經(jīng)完全人形化和美形化，堪稱完美。而中國神祇在《山海經(jīng)》等早期神話中以人面獸身或獸面人身的形式出現(xiàn)，在后來史官記載的神話中毫無過渡地直接變成人形神，但這些神話故事很少提及神的外貌，據(jù)推測，應(yīng)該和平民百姓差不多。因為在中國神話里，正神所以成為正神，并不是因為他健美，而是因為他能憑借神力來造福于民。如補天的女媧、嘗百草的神農(nóng)、教民稼穡的后稷、治水的大禹等等。眾神既然是道德的楷模，至善的化身，自然就無所謂相貌是不是英俊漂亮。就像魯迅在《理水》中描寫的大禹，堅定沉著，胸有成竹，深知民生疾苦，堪稱德高望重，至于長相，則是典型的勞動人民形象：“面貌黑瘦”“滿腳底都是栗子一樣的老繭”。
中國神話不像希臘神話有優(yōu)美的神祇形象，也不像希臘神話那樣有專門司掌美的美神。盡管僅有的幾位女神女媧、洛神、西王母等在詩人筆下越來越美麗，但她們本身的身份卻與美無關(guān)。作為正統(tǒng)和主流的文化，儒家認(rèn)為美沒有實用價值，善才是該致力追求的境界。君子當(dāng)以“修身齊家治國平天下”為己任，而不該沉迷于美帶來的感官享受和精神愉悅。許多美女導(dǎo)致了國家禍亂，而熱衷于丹青的宋徽宗也最終失去了江山。
出于倫理至上的指導(dǎo)意識，中國文人在對遠(yuǎn)古神話進行整理改造時，嚴(yán)格遵守著兩個原則：其一，合乎倫理規(guī)范;其二，具有教化功能。原本流傳于民間的一個個神祇經(jīng)過這兩個原則篩選之后，被加工成符合規(guī)范的明君圣主，得以進入文字相傳的文化正統(tǒng);而那些不符合倫常的，就游離于史冊之外，散落在民間口頭流傳或各種稗官野史之中。因此，越是晚近的歷史文獻，其所記載的遠(yuǎn)古神祇或近古帝王就越具有完美的道德品質(zhì)。伏羲最初只是漁獵之神，到了儒家經(jīng)典中，成為“始作八卦，通德神明”的圣人;神農(nóng)本是教人播種五谷的農(nóng)神，后來演變?yōu)?ldquo;刑政不用而治，甲兵不起而王”的有德之君;黃帝更是從一個原始部族虛構(gòu)的祖神逐漸演化得神通廣大，無所不能，既是兵法、醫(yī)學(xué)和道家之祖，還是上古宮室的創(chuàng)始者。他戰(zhàn)功卓著、德政昭天，功績空前絕后，所以后來演化成夏商周三代乃至整個漢族的始祖神。像這樣的對中國神話的倫理性改造從春秋開始，至漢代初步定型，到宋代以后基本完成。
因此，歸根結(jié)底，是強大的倫理意識操縱著中國神話歷史化改造過程。我們看到的中國神話與西方神話的種種不同之處，都可以從倫理角度找到它的解釋。
(選自《中國神話與中西建筑文化差異》，有刪節(jié))
《沒有美神的中國神話》閱讀題目：
4.下列說法不符合原文的一項是( )(3分)
A.希臘人崇尚“美麗的客觀的個性”，他們創(chuàng)造出來的神祇形象始終形體健美，神力超凡。
B.奧林匹斯神道德上美并不完美，絕大多數(shù)和人一樣具有七情六欲，一樣愛沖動和犯錯誤。
C.奧林匹斯神是希臘神話人物譜系中的第五代，男神健壯有力，女神婀娜秀麗，堪稱完美。
D.因為優(yōu)美健強健，個性豐滿，奧林匹斯諸神盡管道德上多有瑕疵，卻依然受到人們的喜愛。
5.下列說法不能作為中國神話沒有美神的原因的一項是( )(3分)
A.作為正統(tǒng)和主流文化，儒家認(rèn)為美沒有實用價值，善才是該致力追求的境界。君子當(dāng)以教化天下為己任，而不該沉迷于美帶來的感觀享受和精神愉悅。
B.出于倫理至上的指導(dǎo)意識，中國文人在對遠(yuǎn)古神話進行整理改造時，會嚴(yán)格地把那些不合乎倫理規(guī)范和不具有教化功能的神祇形象從文化正統(tǒng)中篩選出去。
C.和視覺上富有強烈視覺美感的希臘神祇不同，中國神祇由動物神和怪物神進化而來，在早期神話中以人面獸身或獸面人身的形式出現(xiàn)，后來直接變成人形神。
D.在中國神話里，正神所以成為正神，并不是因為他健美，而是因為他能憑借神力來造福于民。如補天的女媧、嘗百草的神農(nóng)、教民稼穡的后稷、治水的大禹等等。
6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項是( )(3分)
A.中國神話沒有希臘神話中阿佛洛狄忒那樣的美神，盡管僅有的幾位女神女媧、洛神、西王母等在詩人筆下越來越美麗，但美麗并不是她們被奉為神祇的最初的理由。
B.合乎倫理規(guī)范并具有教化功能的神話人物被文人納入文字相傳的文化正統(tǒng)，而不符合儒家倫常的早期神祗直接被排除在史冊之外，只能在民間或各種稗官野史之中流傳。
C.中國神話中的神祇形象往往經(jīng)過倫理性改造，例如最初只是一個虛構(gòu)的原始部族祖神的黃帝后來被塑造成戰(zhàn)功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整個漢族的始祖神。
D.每個民族的神話都孕育著該民族的精神原型，中國神話和希臘神話對于美的態(tài)度迥然有別，表現(xiàn)出不同的文化價值取向和審美方向，呈現(xiàn)出不同的基本文化特征。
《沒有美神的中國神話》閱讀答案：
4.A
5.C
6.B
《雪域神話》閱讀原文：
楊曉敏
傍晚，一大塊烏云悄悄侵蝕著精光四射的夕照。雪花紛紛揚揚，凜冽的寒風(fēng)一陣緊似一陣。哨所吹熄燈號時，院里已有三厘米厚的積雪。
黎明時分，戰(zhàn)士們被驚醒了。山呼海嘯般的嚎叫聲撕碎了邊境的寧靜。伴隨著啪啪啪的聲響，十幾間屋頂?shù)陌阻F皮早飛得不知去向。哨兵剛從水泥崗樓探出半截身子，風(fēng)雪立即裹住他旋出門外。他一陣連滾帶爬，才摟住一塊石頭，急忙鳴槍報警。(遠(yuǎn)古年代，喜馬拉雅山區(qū)是一片蔚藍(lán)色的海洋。霞光照耀在樹木森森的海岸，遮天蔽日的林間果味飄香。山坡上有婀娜多姿的香草，草坪上有嬉戲跳躍的珍禽異獸。)
其實用不著報警。哨所的干部戰(zhàn)士早已斂容息聲，佇立窗前，觀望著這場百年罕見的特大暴風(fēng)雪。雪獸凄厲地嚎叫著，“呼隆”一聲，戰(zhàn)士們眼睜睜地看著廁所頂蓋，像草帽一樣飄到十五米開外。
干部們在召開緊急會議。蠟燭點不燃，密封的室內(nèi)照例鉆進去白蒙蒙的一層雪花。用不著測量，這些“老邊防”的身體感覺得出來超常的低溫。(有一天海里躥出一條兇惡的毒龍，攪動漫天海浪，到岸上興妖作怪。松柏、鐵杉、棕櫚被它摧折了，斑鹿、羚羊、犀牛被它吞噬了，杜鵑、畫眉、百靈被它趕跑了。寧靜而恬淡的花園遭到洗劫、蹂躪，面臨滅頂之災(zāi)。)
游牧民危在旦夕!
牛羊馬匹危在旦夕!
哨所駐地方圓百十里寬闊平坦，水草豐盛。盡管早已沒有土匪搶劫，但游牧民的帳篷還是在允許的范圍內(nèi)，扎得離部隊近一些。遠(yuǎn)近不等的十余頂帳篷像錯落的荷葉，環(huán)繞哨所周圍。當(dāng)這場特大暴風(fēng)雪襲擊一個小時后，帳篷幾乎全部被撕成碎條。哆嗦不已的牧民們只好摟住僅剩下的粗大繩索，才幸免于難。牧場炸窩了。小羊羔當(dāng)場被凍死。牛羊馬匹像一團棉花般順風(fēng)遁去，直到卷入河中被凍住四條腿才止步。整個馬泉河叫聲一片，嗷嗷待斃的牲畜慘不忍睹。(忽然，一陣仙樂響過，天上飄來一朵五色祥云，化作五位美麗的仙女。她們施展法力，降服了毒龍。俄頃風(fēng)平浪靜，岸上草木葳蕤，鳥獸復(fù)來。)
八個救援梯隊輪番出擊了。戰(zhàn)士們借著肆虐的暴風(fēng)雪每間隔半小時要減弱十多分鐘的機會，急速地從大門前三米高的雪丘上滾過去，朝各個方向分頭挺進。
軍馬牽出來了。雪打馬眼，馬揚鬃嘶鳴，躊躇不前，人騎上去它就往馬圈里鉆，根本拉不住韁繩。汽車發(fā)動起來了，一車一車地送著人和畜。然而一經(jīng)熄火，便再也發(fā)動不起來。暴風(fēng)雪又鋪天蓋地地壓過來，小分隊只好伏臥雪地以減輕風(fēng)雪的沖擊力。漫天凄迷，伸手不見五指。指戰(zhàn)員身穿皮衣皮帽皮鞋皮手套，加上防風(fēng)鏡，手里攥著指南針，胳膊挽著胳膊，在翻卷的雪浪中，尋找游牧民的蹤影。
多名游牧民陸續(xù)被救進院內(nèi)。戰(zhàn)士們送來棉衣棉褲，醫(yī)生急忙發(fā)放御寒藥品。
一群又一群的牲畜被趕進院內(nèi)。
戰(zhàn)士小王聽見外面有牛羊叫聲，就單個跑出營區(qū)。他的防風(fēng)鏡不慎被吹掉了，眼睛讓雪花打得直流酸水，根本無法睜開，在距連隊只有一百多米的地方直打轉(zhuǎn)。后來被戰(zhàn)友發(fā)現(xiàn)，才把他和六十多只羊送回院中。
幾個小時過去了，暴風(fēng)雪的勢頭逐漸減弱，小分隊陸續(xù)歸來，可仍未見小李的身影。他曾因一次誤崗行為，支委會已初步研究，準(zhǔn)備給他處分。
此時小李正與暴風(fēng)雪抗?fàn)帯Ｋ淮瞪⒑?，跌跌撞撞地來到牧民扎西的帳篷前。暴風(fēng)雪壓塌了扎西的帳篷，一家七口縮在里面瑟瑟發(fā)抖。小李用手刨，老半天才弄開一條通道。
“你們……都跟著我。”他背起一個孩子，硬是把一家子從死亡線上救了出來。藏胞得救了，小李卻凍昏過去。事后，哨所撤銷了對小李的處分。(眾生靈對仙女頂禮膜拜，苦苦哀求她們留下來，共享太平的歡樂。五仙女高興地點頭答應(yīng)，喝令大海退去，大地隆起。)
第二天馬泉河流域天氣晴朗，指戰(zhàn)員繼續(xù)為游牧民做善后工作。他們到河里打撈牛羊，到雪原上尋找失散、凍死、凍傷的牲畜，以減輕群眾的損失。哨所還救濟災(zāi)民上百套棉裝，數(shù)千升青稞，爾后又派人修補羊圈，恢復(fù)生產(chǎn)。(為永遠(yuǎn)守衛(wèi)這幸福樂園，五仙女分別變成喜馬拉雅山脈的五大主峰，屹立在西部邊陲。為首的翠顏仙女，便是當(dāng)今世界第一峰——海拔8848米的珠穆朗瑪峰……)
以后的情節(jié)無須多言，那就是當(dāng)?shù)卣o北京寫信，說當(dāng)年是金珠瑪米把我們從奴隸變成主人，今天在特大自然災(zāi)害面前，又是金珠瑪米救了我們。群眾來到哨所，雙手把青稞酒捧過頭頂，表示謝意。據(jù)說這是藏民們最虔誠最崇高的一種禮節(jié)。
[注]金珠的漢語意思是拯救苦難的菩薩，瑪米的漢語意思是兵，金珠瑪米就是救苦救難的菩薩兵的意思。在解放軍解放西藏后，整個稱呼就成了解放軍的專有稱呼，沿用至今。
《雪域神話》閱讀題目：
11.這篇小說為什么以“雪域神話”為題目。(4分)
12小說中的風(fēng)雪在情節(jié)安排與人物塑造片面有何作用，請分別簡要分析。(6分)
13.賞析小說第二段畫線部分的語句。(6分
14.小說多處語段末尾用括號的形式做了標(biāo)示補充，請結(jié)合文章探究其作用。(8分)
《雪域神話》閱讀答案：
11.標(biāo)題涵蓋了小說的主要內(nèi)容，“雪域”是故事發(fā)生的地點，“神話”既指小說中講述的神話故事，也暗指營救行動如同神話般;也能夠表達對營救行動的贊美之情。12.①在情節(jié)安排方面，它是推動文章情節(jié)發(fā)展的線索，風(fēng)雪越來越大，災(zāi)情就越來越嚴(yán)重，形勢就越來越危急。②在塑造人物方面，它可以烘托出人物的心情和品格。它既襯托出牧民的恐慌心理，又襯托出軍隊士兵的英勇精神。
13.通過比喻手法，突出風(fēng)雪到來之時的兇猛情形，直接袁現(xiàn)災(zāi)情的嚴(yán)重。通過人物的動作的細(xì)節(jié)描寫，側(cè)面烘托出風(fēng)雪之大、災(zāi)情之重。
14.①語段前面部分的文字主要按照風(fēng)雪災(zāi)情的發(fā)展變化來展開，括號部分的文字主要是按照神話的發(fā)展來展開，兩個部分構(gòu)成文章的兩條并行不悖的線索，既使文章結(jié)構(gòu)緊湊，也使文章構(gòu)思巧妙;②兩者并行發(fā)展，直述其情其事，省去文字的過渡;③語段前面的文字可以直接展現(xiàn)軍民英勇抗災(zāi)的故事，表現(xiàn)深厚的軍民情誼。神話故事則體現(xiàn)了神靈對牧民的救助，兩者在小說結(jié)尾部分合二為一，豐富、深化了小說的主題。④這樣的安排可以使解放軍形象和神話中仙人形象相互襯托，豐富了解放軍的形象。