關(guān)于網(wǎng)婚現(xiàn)象的淺要分析
關(guān)于網(wǎng)婚現(xiàn)象的淺要分析
你聽說過網(wǎng)婚嗎?網(wǎng)婚是指建立在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬婚姻，如今網(wǎng)絡(luò)婚姻成為了一種新游戲，在青年人中流行。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你詳細(xì)介紹網(wǎng)婚的相關(guān)法律知識(shí)。
關(guān)于網(wǎng)婚現(xiàn)象的淺要分析
一、“網(wǎng)婚”的概述
所謂“網(wǎng)婚”是基于互聯(lián)網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)虛擬婚姻，其特征為“婚姻生活”的完全虛擬化。網(wǎng)婚雙方通過虛擬圖文和多媒體環(huán)境，體驗(yàn)婚姻生活，凡現(xiàn)實(shí)生活中可以做到的事情，例如舉辦婚禮、同居生活、生兒育女等，在網(wǎng)上均一應(yīng)俱全。
也有人將現(xiàn)實(shí)婚姻虛擬婚禮——即雙方在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在婚姻關(guān)系通過網(wǎng)絡(luò)舉行婚禮，稱謂“網(wǎng)婚”，但嚴(yán)格意義上來說這只是“網(wǎng)絡(luò)虛擬婚禮”。
關(guān)于網(wǎng)婚現(xiàn)象的淺要分析
通常網(wǎng)民都是以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，能過聊天室、虛擬社區(qū)、BBS、網(wǎng)絡(luò)游戲來參與網(wǎng)婚。主要的代表性網(wǎng)婚場所有：
1、虛擬社區(qū)：普遍擁有網(wǎng)絡(luò)婚姻法，或類似的管理規(guī)定，有專門負(fù)責(zé)的審查及婚姻批辦的網(wǎng)絡(luò)管理人員，絕大部分都是免費(fèi)提供服務(wù)。
2、網(wǎng)婚網(wǎng)站：大部分以盈利為目的，娛樂性和商業(yè)性較強(qiáng)，對于網(wǎng)婚雙方是否有真感情、是否真重婚的管理并不重視。
3、網(wǎng)絡(luò)游戲：一些網(wǎng)絡(luò)游戲開辟了專門的結(jié)婚場景，甚至還有婚姻相關(guān)的道具。玩家可操縱游戲中自行決定的程序舉行婚禮真實(shí)感比較強(qiáng)，但游戲規(guī)則中剛往往忽視了婚姻規(guī)則的服務(wù)。
二、“網(wǎng)婚”出現(xiàn)的原因
(一)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展擴(kuò)大了網(wǎng)婚主體的參與性是“網(wǎng)婚”的直接原因?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介、現(xiàn)代高科技的重要代表，它“通過人腦兩端，也就是機(jī)械與社會(huì)脈絡(luò)之間的嶄新互動(dòng)，使人類心靈不同向度重新結(jié)合起來……將文本、意象與聲音整合進(jìn)入同一個(gè)系統(tǒng)，在開放且可以獲得讀取路徑的條件下，于不同的地點(diǎn)和選定的時(shí)間里在全球網(wǎng)絡(luò)上互動(dòng)，這種做法確實(shí)徹底地改變了溝通的特性。”使得現(xiàn)實(shí)世界人與人之間的溝通更為容易和迅捷成為了網(wǎng)婚興盛的客觀原因。
另外，網(wǎng)絡(luò)具有的開放性、距離感，方便了隱藏在電腦屏幕后面的人掩飾自己的身份，增加了網(wǎng)婚主體的個(gè)人魅力，加劇了網(wǎng)婚參與主體的擴(kuò)大。
(二)“網(wǎng)婚”為人們渲泄日常壓力提供了便捷的場所，當(dāng)今社會(huì)，科技的飛速發(fā)展，人們面臨著越來越多的壓力：學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、工作壓力……各種壓力層出不窮。失意的時(shí)候，困惑的時(shí)候，彷徨的時(shí)候，他們可以逃到虛擬的婚姻空間。
“網(wǎng)婚”是一種幻想化和完美化的虛擬婚姻，一些步入虛擬網(wǎng)絡(luò)婚姻的人，可以在這種虛幻的婚姻中逃離現(xiàn)實(shí)的責(zé)任、危機(jī)，尋得暫時(shí)的安慰，得到在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的理解與尊重。網(wǎng)絡(luò)的普及也給人們喧泄提供一個(gè)更快、更方便的平臺(tái)，只要相互擁有一臺(tái)電腦，便可與千里之外的人相知、相慰。
(三)從心理層面來說，人的需要是多層次的、多方面的，是一個(gè)不斷推進(jìn)的過程。因而當(dāng)滿足了生活的物質(zhì)需要時(shí)，又需要情感的撫慰，內(nèi)心總渴望一種更完美、更理想化的愛情、婚姻生活。而“網(wǎng)婚”則正好可能通過虛擬的方式使這種幻想繼續(xù)下去，以此尋求心靈的平衡點(diǎn)，為現(xiàn)實(shí)的不平衡找到一個(gè)精神的平衡點(diǎn)，而且能過這種方式也不必為此付出很大的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)。
(四)“網(wǎng)婚”的游戲性、刺激性也是吸引廣大網(wǎng)民的重要因素，加上一些網(wǎng)站營利者的推波助瀾的宣傳，其較之真實(shí)婚姻的新奇性，吸引了眾多人的參與。
三、對“網(wǎng)婚”的評價(jià)
“網(wǎng)婚”是虛擬的，但其背后畢竟是兩個(gè)真實(shí)的人，虛假的卿卿我我，勢必在潛移默化中影響其做人的準(zhǔn)則。從某種意義上說，“網(wǎng)婚”對人的道德心理影響更深，對道德的防洪堤的沖擊力也更大。
(一)對現(xiàn)實(shí)婚姻法的顛覆。
家庭的建立既是神圣的，又是為社會(huì)規(guī)則所允許的，家庭必須遵守倫理道德并獲得社會(huì)規(guī)則的認(rèn)可，然而網(wǎng)絡(luò)婚姻在一定意義上破壞了這些前提?，F(xiàn)實(shí)的婚姻需要合法和守法，必須堅(jiān)持一夫一妻制，但是“網(wǎng)婚”卻可以一妻多夫或者一夫多妻，甚至還可以亂倫，這嚴(yán)重違背了婚姻的排他性和單一性;現(xiàn)實(shí)生活的婚姻從建立之初的各個(gè)環(huán)節(jié)開始就必須遵循嚴(yán)格的程序，但是“網(wǎng)婚”將婚姻變成游戲，雙方從陌生到戀愛、結(jié)婚、生兒育女，只需鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，不必考慮婚姻的法定條件也不必?fù)?dān)心年齡是否合法。
(二)對現(xiàn)實(shí)婚姻責(zé)任倫理的沖擊。
社會(huì)學(xué)家弗洛姆說，“愛不是一種輕而易舉可以體會(huì)的情感，人必須竭盡全力促成其完善人格，否則追求愛的努力注定要付之東流，不具備本真的勇氣、信仰和自律者，不可能獲得愛的滿足。”因此，借著網(wǎng)婚這面鏡子，檢視在愛和婚姻上的責(zé)任缺失，是所有嘗試網(wǎng)婚者必須首先面對的一個(gè)拷問。
許多已婚者參與“網(wǎng)婚”本來是想逃避現(xiàn)實(shí)婚姻的危機(jī)，或給沉悶的婚姻生活尋找刺激，然而由于過多迷戀“網(wǎng)婚”，遠(yuǎn)離了與現(xiàn)實(shí)生活中家庭成員的交流，沉浸于虛擬世界中的浪漫情感，對身邊的真實(shí)世界置若罔聞，對身邊的真情實(shí)意視而不見，從而造成家庭成員情感淡化。虛擬婚姻幾乎包含了所有的婚姻要素，惟獨(dú)沒有“責(zé)任”意識(shí)。
責(zé)任是婚姻幸福的核心。網(wǎng)絡(luò)婚姻的出現(xiàn)，從觀念上沖擊著人們的視角，它無疑會(huì)弱化人們對家庭的責(zé)任，對愛情的忠貞?，F(xiàn)實(shí)婚姻要靠夫妻雙方互相關(guān)注共同投入感情才能維系和穩(wěn)固，如果有一方把過多的情感精力投入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，在情感上越軌，勢必影響現(xiàn)實(shí)生活中的夫妻情感，造成情感失衡。而對于一些自控能力差的人，從“網(wǎng)婚”發(fā)展到現(xiàn)實(shí)生活中的婚外戀以至重婚，也許只是一步之遙。從沒有道德底線的虛擬世界中回到現(xiàn)實(shí)世界，道德底線還能完好無損地跟著回來嗎?在這樣的情境下，社會(huì)固有的婚姻道德觀念被徹底顛覆。
四、如何規(guī)范“網(wǎng)婚”
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，許多人的感情表達(dá)方式發(fā)生了顛覆性的變化。網(wǎng)婚的出現(xiàn)對傳統(tǒng)婚戀觀造成了巨大的沖擊和影響。但另一方面它又是傳統(tǒng)婚姻后出現(xiàn)的另一種新型模式，它改變了傳統(tǒng)婚姻的內(nèi)容和形式，以其特有的形式吸引著人們的眼球，因此有必要尋求一些有效的對策引導(dǎo)“網(wǎng)婚”朝一個(gè)健康、文明的方向發(fā)展。
(一)完善法律，為解決“網(wǎng)婚”沖擊提供法律保障。
法律是社會(huì)正義和社會(huì)秩序的最后一道防線。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)婚姻的問題演變到一定嚴(yán)重程度時(shí)，只有道德約束社會(huì)輿論的監(jiān)督顯然不足以解決相應(yīng)問題。這就需要具有國家強(qiáng)制力的手段來維護(hù)社會(huì)公正和秩序。
新《婚姻法》中沒有關(guān)于網(wǎng)婚方面的明確規(guī)定。由網(wǎng)絡(luò)婚姻導(dǎo)致的離婚問題，缺乏必要的法律保護(hù)，如何才能在現(xiàn)行法律規(guī)定的前提下尋找一個(gè)合理平衡，首先要加深對新婚姻法有關(guān)條文的理解，從立法本義上做出準(zhǔn)確解釋，正確適用法律;其次要完善婚姻法的相關(guān)條款，法院在審理類似案件過程中，適當(dāng)向無過錯(cuò)方傾斜，真正做到保護(hù)無過錯(cuò)方。
和諧的法律制度在于將社會(huì)責(zé)任與道義融入了法條之中，那么在婚姻自由與道德自律之間更推崇以理入法、以法固理，并由此來推進(jìn)婚姻法律制度的健全發(fā)展，最終形成婚姻的制度保障。
(二)夫妻間婚姻和諧，并加強(qiáng)婚姻責(zé)任意識(shí)為解決“網(wǎng)婚”沖擊提供情感保障。
婚姻生活中存在許多問題，“愛情作為兩性間特定關(guān)系的范圍，同時(shí)包含著主觀情感和客觀義務(wù)兩個(gè)方面，是兩性間互相愛慕的情感和彼此自愿承擔(dān)義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一……事實(shí)上，在任何人的真正愛情生活中，主觀情感和客觀義務(wù)這兩個(gè)方面，不僅是相輔相成的，而且是相互促進(jìn)的。因此隨著愛的權(quán)利的行使，也就產(chǎn)生了愛的義務(wù)，這就是婚姻責(zé)任。”責(zé)任是婚姻幸福的核心?；ハ嘀覍?shí)是夫妻之間的第一責(zé)任、是雙方在彼此平等、彼此信任的基礎(chǔ)上彼此愛戀的專一不二。
從深層來看，忠實(shí)意味著一種責(zé)任承擔(dān)，既是對本人的負(fù)責(zé)，也是對對方的負(fù)責(zé)，它包括行為上的忠實(shí)和情感上的忠實(shí)兩個(gè)方面。從這個(gè)角度而言，已婚者“網(wǎng)婚”無疑是對現(xiàn)實(shí)婚姻的迷失、偏離甚至是背叛，游戲網(wǎng)婚者只會(huì)弱化婚姻責(zé)任。因此，已婚者應(yīng)以對家庭、配偶、子女應(yīng)盡的責(zé)任和自身家庭角色的尊嚴(yán)、形象為重，盡量避免、杜絕網(wǎng)婚，更不能把婚姻視作兒戲。
(三)網(wǎng)民應(yīng)對婚姻加以自我心理引導(dǎo)和調(diào)適。
很多人因“網(wǎng)婚”的隱蔽性、安全性，因而他們可以盡情地在網(wǎng)絡(luò)上傾訴心情，而不必戴著假面具偽飾真情，網(wǎng)絡(luò)很容易使人放心地在上面馳騁，在上面肆無忌憚地渲泄情緒，因而也很容易使人上癮。“網(wǎng)婚”在一定程度上是一種全新的心理調(diào)適，但同時(shí)，我們應(yīng)該知道這種調(diào)解方式又是極其有限的。弄不好會(huì)起麻痹作用。要正確看待網(wǎng)絡(luò)調(diào)適的雙面性。
(四)學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)該強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德觀念，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理行為，加強(qiáng)人格自律。
在缺乏監(jiān)督的隱秘空間里不做昧良心的事，及時(shí)清除自己頭腦里的不健康思想。面對充滿誘惑力的“網(wǎng)婚”，要認(rèn)清其實(shí)質(zhì)。從思想上、行動(dòng)上抑制。要始終如一的保持正直善良的人格風(fēng)范，不管是虛擬人格還是現(xiàn)實(shí)人格。同時(shí)，網(wǎng)民應(yīng)加強(qiáng)防護(hù)意識(shí)。
網(wǎng)絡(luò)是一種開放的文化體系，其中精華與糟粕并存，主流與非主流同在，在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，我國互聯(lián)網(wǎng)上的侵害雖不嚴(yán)重，但也為數(shù)不少，其中大都以女性網(wǎng)民居多，另外還應(yīng)看到，作為互聯(lián)網(wǎng)上的站點(diǎn)，域外以及國外侵害者甚至是不法之徒通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入本地區(qū)域網(wǎng)，對自我防范意識(shí)薄弱的網(wǎng)民進(jìn)行侵害，因此網(wǎng)民應(yīng)強(qiáng)化自我防范意識(shí)是相當(dāng)重要的。
綜上，“網(wǎng)婚”的出現(xiàn)確實(shí)對傳統(tǒng)婚戀觀造成了沖擊，但從另一方面來說，它也可說是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的另一種婚姻模式，我們不能將其視為洪水野獸，一味的排斥、反感。“網(wǎng)婚”給現(xiàn)實(shí)人們中的生活造成的困惑也無非是人的問題，如果能在虛擬與現(xiàn)實(shí)中找到平衡點(diǎn)，相信擁有一段浪漫的“網(wǎng)婚”也不失為一種新的嘗試。
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婚姻法的法律地位
婚姻法在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家的法律體系中處于不同的地位，其編制方法也不盡相同。
古代法律多采取諸法合體的形式，不論中國、外國，都沒有獨(dú)立的婚姻法。有關(guān)婚姻家庭的規(guī)定，一般都包括在內(nèi)容龐雜的統(tǒng)一法典內(nèi)。長時(shí)期中，婚姻立法不夠完備，因此，倫理規(guī)范和宗教教義在調(diào)整婚姻關(guān)系方面起著重要作用。
在資本主義各國法律體系中，婚姻法也不是一個(gè)獨(dú)立的法律部門。而是作為親屬法的組成部分，附屬于民法的。
在立法形式上，大陸法系各國一般都把親屬法編入民法典。英美法系各國的親屬法，一般是由多數(shù)的單行法規(guī)構(gòu)成的，如婚姻法、家庭法、已婚婦女財(cái)產(chǎn)法、離婚法等，名稱不一，但它們都是各該國家民法的組成部分。
在社會(huì)主義制度下，婚姻家庭關(guān)系擺脫了私有財(cái)產(chǎn)的支配，它主要是一種存在于特定成員間的人身關(guān)系,其中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系只不過是上述人身關(guān)系引起的法律后果。因而婚姻法不再附屬于民法，而是社會(huì)主義法律體系中的一個(gè)獨(dú)立部門。
1950年和1980年的《中華人民共和國婚姻法》，雖然條文不多，內(nèi)容也較簡要，但都是全面規(guī)定婚姻家庭制度的獨(dú)立法律。
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