作為現(xiàn)代人應(yīng)該如何看待風(fēng)水
風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。今天小編就與大家分享作為現(xiàn)代人看待風(fēng)水方法，僅供大家參考!
現(xiàn)代人看待風(fēng)水方法
作為現(xiàn)代人的我們必須站在科學(xué)的角度看待風(fēng)水，如果是真正的瑰寶就要經(jīng)得起人們的實踐檢驗，真正的風(fēng)水師不怕被人懷疑?，F(xiàn)代人必須認真分別古老傳統(tǒng)中的哪些是值得繼承發(fā)揚的，哪些是應(yīng)該謹慎對待擇選的，哪些又是必須摒棄的陳規(guī)陋習(xí)。周武王伐紂之前卜卦結(jié)果是大兇，武王就非常猶豫，到底該打還是不該打呢?姜太公對他講，現(xiàn)在通過我們掌握的各項情報信息都是有利的，此時不反，時不可待，機不再來，人為萬物之靈，怎么不信自己的智慧，卻去相信哪些巫草龜甲呢?武王聽后甚覺有理，大周朝的建立就在此舉。
秦代有了地脈觀念。秦統(tǒng)一后，派蒙恬修長城，開馳道。秦始皇死后，趙高矯詔逼令蒙恬自殺，當(dāng)時，民間傳說蒙恬之死是因為他“絕地脈”所致。司馬遷在《史記.蒙恬列傳》對這種說法提出了異議：“恬為名將，不以此時強諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務(wù)修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎，何乃罪地脈哉?”
宋徽宗是一個很相信風(fēng)水的皇帝，他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術(shù)士告訴他：“京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當(dāng)?shù)枚嗄兄病?rdquo;徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數(shù)仍，后來果然得了兒子?；兆诰透酉嘈棚L(fēng)水術(shù)了，改筑延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導(dǎo)致國庫空虛、國力下降，政權(quán)衰敗，最后落得個被金人俘虜囚禁的下場。
明清地學(xué)，首屈一指當(dāng)推《徐霞客游記》。徐霞客一生好訪名山大川，他北抵晉冀，南盡粵桂，東至浙閩，西極黔滇。徐霞客是一位前無古人的地理學(xué)家，也可以稱他為相地大師，他不是從事風(fēng)水術(shù)性質(zhì)的相地，而是科學(xué)意義的相地。他對巖溶、流水、地貌等問題作出了科學(xué)的解釋。他在楚地考察時，老百姓說麻葉洞中有“神龍”，徐不相信，親自“持束炬入”“蛇伏以進”，使洞外守視者大為驚嘆。
明末吳江人計成撰寫的《園冶》一書。此書在清代268年間寂然無聞：直到日本造園界發(fā)現(xiàn)并推崇后，才引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界重視，奉為經(jīng)典?！秷@冶》有三卷十篇，卷一有興造論、園說及相地、立基、屋宇、裝折四篇。卷二述欄桿。卷三有門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。計成主張“必先相地立基，然后定其間進。”他認為“相地合宜，構(gòu)園得體。”《相地篇》分有山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地共六目。提出相地要看水，“疏源之去由，察水之來歷”。但是，他與風(fēng)水先生相地有很大區(qū)別，主張因地制宜，任其自然。園基應(yīng)不拘方向，地勢自成高低，該圓就圓，該方就方，以成天然之趣。計成的相地理論是值得我們認真總結(jié)的。
我想以上幾個例子提醒我們這些現(xiàn)代人更應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的這種智慧，而不是通過五行陰陽思想的千年轉(zhuǎn)變后的僵化思維。
其實，我們現(xiàn)在稱作“風(fēng)水”的東西在遠古時并不獨立存在。風(fēng)水理論現(xiàn)在認為是哲學(xué)，地理學(xué)，景觀學(xué)，建筑學(xué)，生態(tài)學(xué)，心理學(xué)以及生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察，了解自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時，地利與人和，達到天人合一的至善境界。想要認識或者學(xué)習(xí)風(fēng)水的人士一定要清楚的了解歷史的演變，以及風(fēng)水的知識，才能更佳熟悉地、正確地學(xué)習(xí)到正宗的“風(fēng)水之術(shù)”。
人類生存學(xué)的風(fēng)水理論源頭
中國的考古表明原始人類遺址大多位于較高處的洞穴中，我們的先人擇“高”洞居可看作是順應(yīng)自然利用環(huán)境的風(fēng)水經(jīng)驗。從50萬年前開始，北京周口店就居住過北京猿人、新洞人、山頂洞人等，今天北京仍是國際大都市，看來自古至今都是生存發(fā)展的“風(fēng)水寶地”。距今六千多年的陜西半坡氏族有了“半穴居”住房模樣，距今七千年新時代晚期長江流域出現(xiàn)了“干欄屋”住宅，也應(yīng)了“今南方“巢居”，北方“穴居”，古之遺俗也”。
我們的先人在生存和發(fā)展的過程中，面對自然環(huán)境的威懾，產(chǎn)生了敬畏環(huán)境的意識。他們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要，選擇靠近江河湖泊等‘得水’的地方居住，生產(chǎn)。這就是中國古城古村落和先人遺址大多位于水邊，或者在城池周圍修筑護城河的原因。同時為了達到‘藏風(fēng)’的風(fēng)水效果，把自己的‘家窩’安置在向陽的洞穴里或者房子里。從考古發(fā)現(xiàn)的住宅看，位于河右岸臺階地帶的新石器時代坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是后世風(fēng)水師提倡的“子午向”原則，歸納考古發(fā)現(xiàn)的遺址，先民對住宿的要求是，地勢要取坡度臺階地;地形要選在河床邊;土質(zhì)要干燥.地基要堅實;水源要充足;水質(zhì)要純凈;變通要方便;四周要有林木;環(huán)境要幽雅。這些條件都要通過相地才能達到，后世風(fēng)水師也很推崇這一套。
只是作為一種意念和行為不明晰地和術(shù)數(shù)共存，是術(shù)數(shù)的一部分。風(fēng)水意念萌芽于遙遠的年代，巫是風(fēng)水的母體。最初的風(fēng)水活動包含于巫術(shù)之中。何謂術(shù)數(shù)?《辭源》對此的解釋為：(1)權(quán)術(shù)，策略，也指治術(shù);(2)用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推斷人事吉兇，如占侯，卜筮，星命等。我們討論的術(shù)數(shù)是指第二種。清代紀昀在《四庫全書總目提要》中給出了較權(quán)威的總結(jié)“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢之后，要旨不出乎陰陽五行生克制化，實皆易之支派，傳以雜說耳，物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。”術(shù)數(shù)之興，不僅說明了易和術(shù)數(shù)的親和關(guān)系也說明了“流傳妖妄，寢失其真”的魚龍混雜的現(xiàn)象。但，還是較寬容地指出“故悠繆談，彌變彌夥耳，然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁，其可通者有其誰，其不通者姑有其說可也。”
風(fēng)水形勢派理論發(fā)展
古人的“萬物有靈”觀認為宇宙間的萬物像人類一樣有生命，將自然力量人格化并賦予神性，對之崇拜和祀典，這便是原始人的自然崇拜。同時，人們也幻想人可以憑借某種神秘的超自然力量來影響自然。預(yù)知—借助神靈避兇趨吉，更好地生活。由此也開始了原始的巫術(shù)活動。古代中國，巫師不僅能左右一般人甚至帝王的衣食住行。目前所能考證，有文獻記載的有：中國遠古最早的巫術(shù)活動當(dāng)推殷商之際的占卜，主要有人筮。卜，也稱龜卜是太卜或太師(實際上即巫師的一種)觀看燒灼經(jīng)過鉆鑿等加工處理的龜甲或獸骨裂出的紋路和圖像，由此，占人間吉兇禍福。進入階級社會后，相地知識就豐富多了。從甲骨卜辭和《詩經(jīng)》看，商周時代已經(jīng)對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡;河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡;水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。《尚書。禹貢》是我國第一部區(qū)域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個大的自然區(qū)，稱為九州。又按照我國地勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間的20多座山嶺，為后世風(fēng)水師的“龍脈說”提供了依據(jù)。
風(fēng)水中五行觀念的發(fā)展變化
《山海經(jīng)》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻。它由《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三部分組成?！渡浇?jīng)》又稱《五藏山經(jīng)》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國最早的一部山岳地理專著?！渡浇?jīng)》記載了神秘的山穴，如《南山經(jīng)》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏乃出，冬則閉。”《管子》一書的《地員》《地度》《地數(shù)》等篇目是杰出的地學(xué)論文。《地員篇》論述了地勢、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后來發(fā)展為“五音五行”的風(fēng)水觀念?！兜財?shù)》記述了土地表層與里層的相應(yīng)關(guān)系，指出“山上有赭者，其下有鐵;上有鉛者，其下有銀。”“上有丹沙者，其下有注金;上有慈石者，其下有銅金。”土地的表里關(guān)系，正是后世風(fēng)水師所想探討的.《周禮》一書記載了與風(fēng)水密切相關(guān)的土宜法，《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”這就是說，以各種土地適宜于各類人民、鳥獸、草木的法則，辨別十二土地區(qū)域中各物名號，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥獸繁殖，使草木生長。
林尹在《周禮今注今譯》中，結(jié)合風(fēng)水觀念說：“十二土，古王者封國時應(yīng)天上星宿之位分為十二。《春官.保章氏》以星辨九州之地，鄭注云：大界則曰九州，州中諸國之封域于星有分焉，其書亡矣?？拜涬m有郡國所入，度非古數(shù)也，今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也。玄枵，齊也。{女取}訾，衛(wèi)也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應(yīng)天上星而分之十二土地區(qū)域也。”不僅《周禮》有此記載，《逸周書.度訓(xùn)》亦云：“土宜天時，百物行治。”可見，“土宜”在先秦是通行的術(shù)語和方法。后世的風(fēng)水先生很推崇土宜法，宣揚天地對應(yīng)觀念，將天上的十二次與地面區(qū)域附會，劃分十二區(qū)域，作為判別吉兇的依據(jù)。由此可見，先秦的相地知識為風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。
風(fēng)水學(xué)說的成型
秦漢時期，大規(guī)模的宮室營建為風(fēng)水術(shù)的形成造成了物質(zhì)前提，董仲舒的陰陽五行學(xué)說和孟喜、京房等人的易理論為風(fēng)水提供了理論與方法。特別是東漢時期的神學(xué)影響下，在建筑中各種禁異與迷信并行。如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上能動土”已成為陽宅建筑中的規(guī)則。此時，陰宅風(fēng)水理論也漸漸形成“死人歸陰，生人歸陽”的認識，葬人不僅要選風(fēng)水寶地，而且要選良辰吉日的觀念，已普遍存在，成為風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容。據(jù)司馬遷的《史記·日者傳》中所述那時的堪輿家(后世的風(fēng)水先生)都是專職的。這個時期有關(guān)風(fēng)水的專著有《輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經(jīng)》、《圖宅術(shù)》、《葬歷》等。秦漢時期風(fēng)水觀念的興起，主要體現(xiàn)在葬地和葬日的擇選上。東漢時，人們還把死者墓地好壞與生者的貧富貴賤、吉兇禍福聯(lián)系在一起，民間已具備了比較濃厚的風(fēng)水觀念，并且出現(xiàn)了專門用于卜選喪葬吉日的專著——《葬歷》。漢晉時期，古人第一次將“風(fēng)水”與“氣”聯(lián)系在一起，氣被視為天地萬物的最基本構(gòu)成單位,“其細無內(nèi)，其外無大，充盈天地”;用現(xiàn)代的觀點來理解，它是一種力，一種場，一種波，氣是不斷流動著的。氣的本質(zhì)應(yīng)該是超微粒子。由于風(fēng)水之說已經(jīng)逐漸深入眾人心，促使風(fēng)水在秦朝及漢朝漸漸流行起來，加上這一時期又出現(xiàn)了“四象”“陰陽五行”“司南”“二十四山”等新技術(shù)，這為今后的風(fēng)水理論奠定了一些基礎(chǔ)。秦漢之前累積的古老風(fēng)水經(jīng)驗，如：靠山面水，擇高而居，坐北向南，凸岸建邑，藏風(fēng)聚氣等，仍被沿用至今。
到了魏晉時期，就開始越來越重視葬地陰宅風(fēng)水，風(fēng)水著作也常以“葬經(jīng)”命名，內(nèi)容多和陰宅墓葬有關(guān)。墓葬風(fēng)水除了繼承陰陽五行和天人感應(yīng)諸多法外，還十分重視審查山勢，講究宮宅墓穴的方位，龍砂，排列布局等，晉代風(fēng)水術(shù)對唐代以后墓葬風(fēng)水影響深遠，。“風(fēng)水”這個概念是晉代文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，風(fēng)水鼻祖郭璞首先提出的。郭璞在其自傳的《葬書》說道發(fā)生，發(fā)展，運動變化于地中的“生氣”因地勢而行，又因地勢之止而聚集，人們采取措施，使“生氣”不散發(fā)出去，使運動的“生氣”聚集在宅地，這就叫作“風(fēng)水”。他進而又指出：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”形成了風(fēng)水的初步觀念。
如果說中國風(fēng)水文化這棵樹萌芽于史前，破土于秦漢，生長于魏晉，那么，風(fēng)水之樹則在隋唐時期開花結(jié)果。因隋朝短命，所以風(fēng)水真正成熟期還是在唐朝。唐朝時期的風(fēng)水學(xué)家往往是兼天文地理于一身，有些甚至是高官，還有一些是精通堪輿風(fēng)水的僧人，道士。唐代中后期，風(fēng)水術(shù)越來越專，出現(xiàn)了眾多的專營風(fēng)水的風(fēng)水先生。從已經(jīng)發(fā)掘的唐代墓葬形制和葬俗來看，在很多方面都是根據(jù)當(dāng)時的堪輿風(fēng)水先生的規(guī)定來安排的。唐代，風(fēng)水觀念已流傳到西北敦煌，從莫高窟發(fā)現(xiàn)的文獻中，有《宅經(jīng)》。這個《宅經(jīng)》與現(xiàn)在流行的《黃帝宅經(jīng)》有所不同，書中有“占宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交并，吉兇代謝。占葬者，辨山崗善惡，營域征邪，鬼神安危，子孫隆絕。”這就把陰宅與陽宅區(qū)別開來了。敦煌文獻中又有托名于呂才的《諸雜推五姓明陽等宅圖經(jīng)》，書中提出“陽宅福在南，德在西。“北有澤，南有高地，及林木茂盛，居其內(nèi)，吉。”又有《陰陽書》，書中有鎮(zhèn)宅法，提出“凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮(zhèn)鬼門上，大吉利。”可見，唐代西北有了很系統(tǒng)的風(fēng)水觀念，風(fēng)水觀念已經(jīng)遍及到邊睡了。唐朝是中國歷史上最鼎盛的時期，唐朝的統(tǒng)治者包容中外各種文化，此時，風(fēng)水學(xué)家除了師法前人勘察山川地勢風(fēng)水術(shù)，陰陽五行，辨方正位之外，又兼又星象，占家，時辰吉兇褚說。唐朝時期的堪輿家們對住宅的光照，通風(fēng)，給排水，方位等居住要素采取了更加理性的觀察和思考。
宋代盛行風(fēng)水術(shù)，出現(xiàn)了許多名師和要籍。宋代風(fēng)水中最有意義的事件，當(dāng)首推萌芽于漢分野于唐的形勢說與理氣方位說。至此，風(fēng)水已生出正式的流派和體系，此時出現(xiàn)了以江西派和福建派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系?！肚鄮r叢錄》，《陔余叢考》等書均對這兩大派的風(fēng)水活動及理論有同樣的概述：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文迪，賴大有，謝子逸輩，其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍，穴，砂，水之相配;一曰屋宇之法，始于閩中，至宋王伋乃大行，其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純?nèi)∥逍邪素?，以定生克之理?rdquo;江西派的始祖為楊筠松。屋宇之法便是福建派。從其名稱為“屋宇”以及原理可知，該派的理論淵源可追溯到唐代的《宅經(jīng)》。據(jù)一些專家考證，王伋乃王趙卿，約為南宋人，據(jù)說他對羅盤有過研究，曾作過針法詩：“虛危之間針路明，南方張度上三乘。”也被認為是較早注意到磁針偏角的堪輿家。中國風(fēng)水流派按地區(qū)又分為江西派，福建派，半江西半福建派和江湖派等。按照風(fēng)水操作的側(cè)重點分為形勢派和理氣派兩大門派。風(fēng)水形勢法注重在形法然、天人合一、注重形巒，如“千尺為勢，百尺為形”。“理氣風(fēng)水”講的就是“風(fēng)”和“水”在不同的天運地運中所表現(xiàn)出來的固有的吉兇屬性。理氣風(fēng)水講究在不同的天地運中又不同的吉兇顯像，在同一山水格局中，一運和二運的吉兇顯象不同，七運和八運的吉兇顯象也不一樣。
如傳收錄的托名為宋代的風(fēng)水書有：廖瑀的《十六葬法》，胡矮仙的《至寶經(jīng)》，謝和卿的《神寶經(jīng)》，劉建道的《天寶經(jīng)》，孫百剛的《璚林國寶經(jīng)》，另外還有一些托名賴太素的《催官篇》，劉唐卿的《囊金》，蔡元定的《發(fā)徽論》等等。。。其中還有一本名為《博山篇》的風(fēng)水書，作者黃妙應(yīng)，多數(shù)稱其為五代人。但據(jù)《古代風(fēng)水術(shù)注評》考證，黃妙應(yīng)為宋代人，并且很可能就是當(dāng)時人稱“曹仙師”的著名風(fēng)水師。該書包括概論，相地，論龍，穴砂水，陽宅，平地等，講的主要也是形勢之說，可謂形法的代表作品。從以上的風(fēng)水書籍可以發(fā)現(xiàn)：宋代時江西派，福建派已各成體系，風(fēng)水理論也十分豐富。同時，宋代的風(fēng)水書籍卻開始混雜而繁亂，語言也遠比風(fēng)水的經(jīng)典著作《葬書》，《宅經(jīng)》，《管式地理指蒙》粗糙。一方面，宋代的風(fēng)水活動及理論勝極一時，廣入人心;另一方面，風(fēng)水理論也開始進一步走入歧途，在民間涂上了更多的迷信色彩。具體表現(xiàn)在瘋狂的遷徙墳地，以及由此引來的種種風(fēng)波和糾紛。反觀現(xiàn)代，我們也該看到，多少達官貴人也在步著古人的后塵。
元代風(fēng)水術(shù)還是非常正統(tǒng)的，官方還一度禁止過風(fēng)水。風(fēng)水師劉秉忠27進入忽必烈幕府，出謀劃策，深受朝廷重用，為元大都(今北京)的選址、設(shè)計、建設(shè)做出了巨大貢獻。把《玉尺經(jīng)》編輯為《新刻石函平砂玉尺經(jīng)》，該風(fēng)水著作對后世影響深遠。明代，哲學(xué)領(lǐng)域盛行新理學(xué)，雖承孔孟道統(tǒng)，又建立在佛教禪宗和道教(參同契)的基礎(chǔ)上，冶三教為一爐，五行、陰陽八卦、已豐富完備，成為中國思想文化的核心。民眾的社會精神支柱是菩薩神仙，此時風(fēng)水已深受民間及士大夫的青睞。魏源、謝肇制、李詡等名人都涉及了風(fēng)水。
皇帝朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風(fēng)水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內(nèi)，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨無拱衛(wèi)之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又于牛首處鑿石數(shù)孔，鐵索鎖轉(zhuǎn)，使之形勢向內(nèi)。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。朱元漳曾有意建都北平，認為北平依山憑眺，俯視中原。近接陜中堯、舜、周文之脈，遠樹控制邊外之威，較之金陵更加雄壯。但是，大臣們認為不妥。南京是興王本基，且宮殿已成，何必改圖，且古云“在德不在險”，加上戰(zhàn)事還未最后結(jié)束，不要移都北平。朱元障只好作罷。后來，明成祖還是把都城遷到北京了。在營建北京的過程中，始終是按照風(fēng)水觀念進行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統(tǒng)的坐北朝南不一樣。這是因為，當(dāng)時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應(yīng)用綠琉璃瓦，以示區(qū)別。永樂年間修的奉天殿、華蓋殿、謹身殿的三殿基座呈一“土”字形，體現(xiàn)了五行之中土居中央的風(fēng)水思想。明成祖對風(fēng)水術(shù)有偏好，他曾多次召見風(fēng)水師。一次，風(fēng)水師渠仲當(dāng)著他用量天度地之物，說某地卞有石如虎，成祖信以為真。他還派許多風(fēng)水師為自己卜壽陵，有廖均卿、游朝宗、等到昌平縣，相得那里的黃土山吉，成祖親自視察，改山名為天壽山。劉基字伯溫，元朝元統(tǒng)年間進士，受到朱元璋重用。明朝建立后，參與制定諸如科舉、刑法、樂禮等大典。南京帝址據(jù)說為劉伯溫據(jù)陰陽選址的，在傳說中是一位神機妙算的宗師，是風(fēng)水術(shù)歷史上里程碑似的人物。據(jù)《春明夢余錄》載，明成祖長陵便由江西風(fēng)水師廖均卿等人所選，說明當(dāng)時江西派當(dāng)時受寵于皇宮。
清代，這一切更是泛濫成災(zāi)，關(guān)于風(fēng)水的筆記野史數(shù)不勝數(shù)。風(fēng)水師的社會地位還是不低的，在民間流傳“上九流”，“下九流”社會職業(yè)等級排列中，風(fēng)水師排在上九流的第四位，僅次于師爺，醫(yī)生及畫工。清朝設(shè)有國師府，有400多名國師供職在此，俸祿優(yōu)厚。國師府的任務(wù)不僅是為王朝尋找風(fēng)水寶地，還去迫害民間地理風(fēng)水，避免對朝廷造反，奪皇位。清代官方設(shè)立的司天監(jiān)相度風(fēng)水也成為定制，皇家的一些重大工程由司天監(jiān)負責(zé)。一些小說也廣涉風(fēng)水，風(fēng)水在當(dāng)時生活中已成為民俗，但風(fēng)水也開始走向“欺騙化”、“江湖化”。道光皇帝在擇墓時就受過昏庸筑陵大臣和風(fēng)水師的欺騙，不得已再次遷墓。
從清末，民國以后，中國風(fēng)水進一步走向‘江湖化’，‘功利化’的歪道，有的淪為江湖騙術(shù)，不管是在風(fēng)水的著作上，還是在風(fēng)水師的水平上，都出現(xiàn)了‘量增質(zhì)減’，也就是說，有關(guān)風(fēng)水的著作與從事風(fēng)水的人員增加了，而風(fēng)水的‘質(zhì)’卻下降了，一些人假借著‘風(fēng)水’之名行欺騙之實，冒充內(nèi)行人的屢見不鮮。從而風(fēng)水行里有一句俗話‘醫(yī)道不明，誤殺一人;地理不明，誤殺滿門!’這既是對風(fēng)水信眾的提醒，也是對風(fēng)水師的警告。佛教講因果報應(yīng)，六道輪回，希望術(shù)數(shù)不精的人不要害人也害己啊。
風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展
2004年9月9日上午，由建設(shè)部中國建筑文化中心和國際易學(xué)聯(lián)合會主辦的“首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇”在人民大會堂開幕，這是新中國建國以來第一個關(guān)于風(fēng)水文化的高峰論壇。風(fēng)水術(shù)是我國古代一門博大龐雜的理論，這種古老的中華傳統(tǒng)文化在我國長達幾千年的封建社會里很盛行。很多人一講到風(fēng)水就以為宣傳“迷信”，其實風(fēng)水的科學(xué)性、實用性越來越得到大眾的認可，其豐富的科學(xué)內(nèi)涵得到廣泛應(yīng)用，也體現(xiàn)在了工程建筑設(shè)計中。
一直以來，風(fēng)水術(shù)數(shù)就是港、澳、臺人們生活的一部份。不少香港人置業(yè)之時，除了考慮價錢外，亦會考慮房子是否好風(fēng)水。據(jù)香港媒體報道，香港不少富豪經(jīng)常聘用不同的風(fēng)水師，就不同項目給予意見。凡有重大生意，甚至相約生意朋友吃飯也要找風(fēng)水師擇日選吉時。也有香港富豪曾透露，與中國道教協(xié)會的關(guān)系“亦師亦友”，對方建議的風(fēng)水?dāng)[設(shè)及卜卦“十有九中”，所以對方建議的風(fēng)水?dāng)[設(shè)他均會采納。至于身在香港的洋人洋行，在耳濡目染下，也對中國文化傳統(tǒng)之一的風(fēng)水產(chǎn)生了偏愛。許多外國大企業(yè)在香港開張動土也要找堪輿家趨吉避兇，找風(fēng)水師擺位擋煞，幾乎已是成規(guī)。
在2005年9月啟用的香港迪斯尼樂園就是一個典型的例子。所謂入鄉(xiāng)隨俗，這家來自美國的公司，多處布局就是刻意根據(jù)風(fēng)水而設(shè)計的，當(dāng)中包括把公園入口大門改為斜線排列、迪斯尼站通往入口及碼頭的行人路亦改為微彎，以確保樂園啟用后能夠聚集樂園內(nèi)的財氣，不至流入大海。
中國風(fēng)水、易經(jīng)在中國幾千年的文化傳承中代代相傳，同時也躋身世界文化之林。風(fēng)水相當(dāng)程度地融入了日本、朝鮮、韓國、及東南亞諸國人民的生活，思想中。中國的風(fēng)水文化一千多年前就流傳到了日本，日本對風(fēng)水學(xué)非常重視，不但不排斥為迷信，而且許多?？拼髮W(xué)建筑教授都在研究星相風(fēng)水。東南亞的華僑比較集中，在東南亞，許多中國式寺廟的建造都明顯受到風(fēng)水術(shù)的影響。許多賓館和高層建筑都是按照當(dāng)?shù)厝A僑風(fēng)水家們意見設(shè)計的。
在上世紀七十年代，當(dāng)“風(fēng)水”被國人不齒與淡忘，歐美等國學(xué)者卻對它表現(xiàn)出了濃厚的興趣。美國、加拿大、英國、澳大利亞、韓國、日本、新加坡等國學(xué)者都相繼對此作了專題研究，一些風(fēng)水方面的專刊也在國外大行其道。近年來，隨著建筑行業(yè)與生態(tài)環(huán)境學(xué)的發(fā)展，國際上又從新的角度審視風(fēng)水與家居環(huán)境的科學(xué)性，風(fēng)水學(xué)這門古老學(xué)科又煥發(fā)出新的活力。1995年被聯(lián)合國確定為世界文化多樣性協(xié)同發(fā)展年，北京大學(xué)博士生導(dǎo)師于希賢被請到聯(lián)合國大會講述中國的風(fēng)水，隨后又被邀請到莫斯科大學(xué)專門帶風(fēng)水說的研究生。易經(jīng)風(fēng)水得到了很高的尊重。
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作為現(xiàn)代人應(yīng)該如何看待風(fēng)水
