中國(guó)醫(yī)學(xué)中，將五行與人臟腑、五官、形體、和情志相配合。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

　　中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)簡(jiǎn)介

　　李時(shí)珍在《本草綱目》中寫道：“天造地化而造木生焉。剛交于柔而成根荄，柔交于剛而成枝干，葉萼屬陽(yáng)，華實(shí)屬陰，由是草中有木，木中有草，得氣之粹為良，得氣之軀，得氣之忌者為毒。故有五行焉，金木水火土”。這短短兩個(gè)話，反映了陰陽(yáng)五行之間的“生、克、之變化”，也就是陰陽(yáng)五行“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系。世界是由陰陽(yáng)五行組成的，它們之間相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互滲透、相互包含、相互扶補(bǔ)、他們相互制約，相互作用并在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。他們之間辯證的關(guān)系(“對(duì)立統(tǒng)一”)，就是五行哲學(xué)。五行哲學(xué)是一種運(yùn)動(dòng)，是一種規(guī)律，它們之間密切配合，使之平衡，無限循環(huán)，有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)，才能使人類在這地球上，生生不息地生存下來。

　　物質(zhì)世界=氣=陰+陽(yáng)=五行(陰陽(yáng)兩性)=+木+火+土+金+水(陰陽(yáng)兩性)

　　五行=十神=官+印+比+食+財(cái)+七殺+傷五行(陰陽(yáng)兩性)=人生(陰陽(yáng)兩性)

　　這里的“氣”不是空氣也不是八字之中流通的氣，而是一種規(guī)律，一種無形的精微的物質(zhì)比如原子。

　　中醫(yī)認(rèn)為，人生百病，皆因于風(fēng)(木)、寒(水)、暑(君火)，濕(土)、燥(金)、火(相火)六氣，病的外部征候皆根于臟肺，六氣祲入賬肺而病，都可以用五行生克的原理來醫(yī)病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“目得金而伐，火得水而滅，，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕”。這里講的是五行相克的一面。那相生的一面是什么呢?據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“五臟受氣于其所生，肝受氣于心(木生火);心受氣于脾(火生土);脾受氣于肺(土生金);肺受氣于腎(金生水);腎受氣于肝(水生木)。所謂的五臟受氣于其所生，也就是病氣按五行相生的關(guān)系由”子“臟轉(zhuǎn)化到”母“臟。不過如果母親病了，也可能會(huì)殃及到”子“臟這就是母病及子。在五行系統(tǒng)中，每一個(gè)系統(tǒng)都與其它四個(gè)發(fā)生聯(lián)系，任何兩行之間總有相生或相克的關(guān)系，所以，是不是平衡所以的?關(guān)系很重要。古代著名的大思想家朱熹說： ”陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)。有了質(zhì)，所以做得物事出來“;天地生物，五行獨(dú)先，何事而非五行，七者袞合，便是生物地財(cái)料”。

　　陰陽(yáng)五行，不僅揭示了世界是物質(zhì)的，也證明了萬事萬物它們都有陰陽(yáng)、正反、順逆、樂悲、苦甜、快慢、進(jìn)出等兩面性。而兩面性也就是“矛盾”，而“矛盾”也就是我們常說的“對(duì)立統(tǒng)一”，他們之間相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通，這是“矛盾的統(tǒng)一性”;他們相互排斥，相互對(duì)立，這是“矛盾的對(duì)立性”;他們相互制約、相互影響，于是就產(chǎn)生了“主要矛盾與次要矛盾”;而“矛盾”之間又相互作用，并通過一定條件下他們相互轉(zhuǎn)化，量積累到一定的時(shí)候，通過相互滲透，你中有我，我中有你，再通過相互貫通，這時(shí)就產(chǎn)生了“量變到質(zhì)變”：“量變到質(zhì)變的過程，是一個(gè)”質(zhì)“的飛要，這也揭示了運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生矛盾，矛盾之間通過運(yùn)動(dòng)，就產(chǎn)生了”質(zhì)變這個(gè)新生事物“;而新生事的”質(zhì)“，就是今生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”結(jié)果“的辯證關(guān)系，也就是”對(duì)立統(tǒng)一“;就這樣有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)，無限循環(huán)，不斷地產(chǎn)生新生事物，新生事物變成舊事物，最后消失，從有形的元素變成的無行原子，再?gòu)臒o形的原子變成有形的元素，最后組成，千奇百怪的，五顏六色的花花世界。冰兒認(rèn)為這就是五行人生!

　　老子說： “道生一，一生二，二生三，三年生萬物，萬物負(fù)陰抱陽(yáng)，充氣以為和”。“道”是宇宙的本源，它派生生出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交合，化生萬物。這是在五行之外發(fā)展起來的另一幅宇宙構(gòu)成圖。于是就產(chǎn)生了“辮五行以觀天道”，在西漢儒家大思想家，大天文學(xué)家董仲舒提出倡導(dǎo)“天人感應(yīng)，天人合一”，董仲舒，西漢中期的儒家代表哲學(xué)家，生于公元前179年——前104年，廣川(今河北棗強(qiáng))人，他繼承和發(fā)展了儒家思想，又柔和其它學(xué)說，建立“天人感應(yīng)”學(xué)說。在他的《春秋繁露》中，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說，系統(tǒng)建立并闡述了他的“天人感應(yīng)”學(xué)說思想。董仲舒說“天意難見也，其道難理。事故明陰陽(yáng)入出實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本來順逆，小大廣狹，所以觀天道”。

　　中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說簡(jiǎn)介

　　陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰;天為陽(yáng)，地為陰;動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒有上也就無所謂下;熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽(yáng)互根。

　　陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過程中的，陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽(yáng)長(zhǎng);而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。

　　陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重，大量耗傷機(jī)體元?dú)?，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過程，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。

　　在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說的思想。陰陽(yáng)學(xué)說被用來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。