黃老兩家的主要論著分別為《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》，前者《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華養(yǎng)生學(xué)的源頭。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，這種道家的陰陽、五行等核心思想體現(xiàn)得非常充分。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了道家五行學(xué)說，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

　　道家五行學(xué)說介紹

　　陰陽就是萬事萬物間互相對立、互相消長的法則，所謂“一陰一陽之謂道”，萬事萬物都不外乎一陰一陽的互變作用，動與靜，天與地，日與月，男與女，雌與雄，都統(tǒng)統(tǒng)可以納歸為陰陽的范疇。

　　最早的宇宙為混沌一片，那時的地球像一個雞蛋的蛋黃一樣，大氣在外面包裹著，猶如蛋清。等到后來混沌初開，乾坤始奠，天與地便分開，所謂清者上升，濁者下沉，于是乾坤乃立，陰陽乃成。正所謂，太極生兩儀(陰、陽)，兩儀生四象(少陰、少陽、太陰、太陽)，四象生八卦(乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌)，一系列的關(guān)系便由此產(chǎn)生。

　　五行，也是道家的一個核心思想，五行，即金木水火土，金，代表固體的性能，如大地。木，代表生發(fā)力量的性能，如草木，具有極強(qiáng)的生命力。水，代表凍結(jié)含藏的性能。火代表生發(fā)的力量。土，是萬物立足的基礎(chǔ)。五行，與陰陽的思想一樣，是道家的重要思想之一，用在天文上，說明天體太陽系統(tǒng)五星的代號;用在地理上，說明東西南北中五個方位;用在氣象上，說明春夏秋冬四季的狀態(tài);用在*醫(yī)藥上，即木代表肝，有生發(fā)的功能;金代表肺，有堅(jiān)固之意;水代表腎及大小腸，有含藏之意;火代表心，有生發(fā)的功能;土代表脾胃，具有中和之性。而五行也是相生相克的，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行順勢而相生，相隔則相克，過去找對象都要看看雙方五行是否相合，看來也不無道理。

　　了解了五行相生相克的道理，就會明白中醫(yī)不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的原因。例如，一個人感冒咳嗽，一定是肺部出了問題，因?yàn)榉螌俳?，所以就要想辦法增加金的力量，因?yàn)橥辽?，可以從扶助土開始做，土屬脾胃，所以要想治療感冒咳嗽，就是同時調(diào)理脾胃，并顧及到腎水及大腸。

　　事實(shí)上，金(肺)出問題，一定會連累到土及水，所以肺有毛病，胃氣就會不適，腎氣也會受到影響。中醫(yī)正因?yàn)榱私馕逍兄g的關(guān)系，所以可能通過頭痛醫(yī)腳的反其道之法來達(dá)到治病的效果。

　　此外，還有天干和地支的觀念，也是道家的一個重要思想，他們又與陰陽五行互相作用，對自然萬物產(chǎn)生著影響。

　　天干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支有十二，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十二地支代表了地球本身的能量，與天干交互作用，形成了天地間變動的法則。十二地支代表一年十二個月，一日中的十二個時辰，同時也代表十二個不同的年代，十二地支與十天干配合，每六十年循環(huán)一個周期，稱為六十一甲子。

　　道家五行遁術(shù)

　　(1)逃遁術(shù)

　　逃遁，即人在危險(xiǎn)時運(yùn)用神奇法術(shù)逃生的方法。古代著名的逃遁術(shù)有“五行遁術(shù)”，是道教法術(shù)的基本修煉課。“五行”即金木水火土，是中國古代最流行的觀念之一，許多神秘主義的法術(shù)都與五行觀念結(jié)合。初入道教練習(xí)法術(shù)的道士，要在五行中選一種來修煉。練成后，有神奇的逃生功能。古書是這樣描述的：

　　金遁術(shù)：第七級法術(shù)。危難時，觸摸金屬物體，即時逃脫到方圓三百里內(nèi)有金屬物體的地方再出現(xiàn)。據(jù)說一天只能使用一次。使用后生命垂危，不能抵御任何攻擊。重傷者使用此術(shù)雖能逃脫，但也會馬上死去。

　　行金遁時，從農(nóng)歷庚辛日酉時焚香，閉口，舌頂上腭，口念咒語：“西方庚辛，太微玄真，內(nèi)應(yīng)六腑，化為肺神。見于無上，於于丹田，圍護(hù)我命，用之神仙。急急如律令敕!”

　　木遁術(shù)：第六級法術(shù)。危險(xiǎn)時通過觸摸樹木，即時逃脫到方圓三百里內(nèi)有樹木的地方再出來。一天只能使用一次。必須要觸摸活的樹木。

　　水遁術(shù)：第四級法術(shù)，比較低級的遁術(shù)。水遁者，跳入水中，可轉(zhuǎn)瞬間逃到方圓一百里內(nèi)的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不從水中出來，會永遠(yuǎn)困于水中，成為水族一類，不能還原人形。

　　火遁術(shù)：第八級法術(shù)。觸火便可以逃走，由方圓三百里內(nèi)的任何有火之處逃出。一天只能使用一次。入火和出火時會受到火焰燒傷，可能造成死亡。三天不從火中逃出，會回到原地，死于烈火焚身。

　　土遁術(shù)：最常用的法術(shù)。古代小說《封神演義》中描寫了種種遁術(shù)的神奇，其中土遁最為常見。楊戩打不過對手時往空中揚(yáng)一把土，口念咒語，就遁行無跡了。這種土遁術(shù)，姜子牙、李靖、哪吒等都會使用。土行孫的名字就與土遁術(shù)相關(guān)，他使用的是土遁的高級法術(shù)——地行術(shù)。他可以鉆入土下，日行千里。

　　民間法術(shù)中，五行遁術(shù)還有一種簡便的方法，即燒符服用。有金遁符、木遁符、水遁符、火遁符、土遁符。遇到危難時，根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與物體，急服一種符，即可實(shí)行一種遁術(shù)，逃離困厄。

　　(2)隱遁術(shù)

　　隱遁術(shù)，即隱身或隱物。春秋戰(zhàn)國時期的隱身術(shù)，漢代史籍上已有記載。劉向《列女傳》記載：齊宣王酒宴中，女子鐘離春曾給齊宣王表演了隱遁術(shù)。鐘離春說：“我很喜愛身遁之術(shù)”。齊宣王說：“隱身之術(shù)，是我一直希望看到的，請你表演一下吧”。語音剛落，鐘離春身體忽然看不見了，齊宣王不禁叫好稱絕(3)。這就是遁術(shù)的一種：隱遁術(shù)。

　　道教中有“九遁術(shù)”，是道教功法之一，又稱“九宮隱形術(shù)”。“九遁”，即九宮遁，是較“五行遁形術(shù)”更為高級秘密的功法。宋代《云笈七簽》記載：九宮中有隱遁變化之法?！兜兰?middot;七步塵技·神道門》中傳有此類隱形秘訣：“九宮遁，八卦行;中無依，太虛隱。成諸術(shù)，必忘形，天地假，一炁真。成變化，妙通神。(4)”

　　奇門遁甲，是道家多種法術(shù)的匯集，多用于占卜與預(yù)測，但其中包括許多隱形術(shù)的內(nèi)容。《后漢書·方術(shù)列傳序》中已提到過“遁甲”， 唐李賢注：“遁甲，推六甲之陰而隱遁也。”《遁甲符應(yīng)經(jīng)》卷上《遁甲總序》第一：“古法遁者，隱也，幽隱之道。”《西游記》中的孫悟空，善于使用隱遁術(shù)。與妖魔鬼怪打斗時，他會突然隱身無形，轉(zhuǎn)瞬間又站在了對手的身后，打它個措手不及。孫悟空還常用隱遁術(shù)，進(jìn)入妖魔鬼怪的洞穴之中進(jìn)行偵察，他看得見妖怪，妖怪卻看不見他。

　　幾個世紀(jì)以來，一直有關(guān)于人類隱形的記載。古代歐洲的魔法師們用藥草和儀式來追求隱形狀態(tài)。在印度，勝王瑜伽的學(xué)徒 向老師學(xué)習(xí)如何獲得超自然力量，例如將自己隱形。瑜伽大師中有一位確能夠隱形，隱形后學(xué)徒們看不見他的身體。美國加利福尼亞州文圖拉有一個案例，詳細(xì)記錄了一名家庭主婦坐在沙發(fā)上隱形了十分鐘，她的丈夫在屋里四處尋找，卻看不見她。但她看得見自己的丈夫。

　　(3)搬運(yùn)術(shù)

　　搬運(yùn)術(shù)是遁術(shù)的一種，即不用手或工具，將另處空間的實(shí)物轉(zhuǎn)瞬間搬運(yùn)到此處空間，也可將此處空間的實(shí)物轉(zhuǎn)瞬間搬運(yùn)到另處空間。《西游記》中的妖怪，可以搬運(yùn)一棟房屋在荒郊野外，引誘唐僧一行進(jìn)入。孫悟空可以搬運(yùn)大水，淹沒妖怪的洞穴。古代關(guān)于“嶗山道士”的小說中，道士們在墻上畫酒得酒，還可以飲用。又畫一個女人，變成為真女人歌舞，為道士飲酒助興，這都是搬運(yùn)術(shù)。小說中還描寫小道士向老道士學(xué)習(xí)穿墻而過的法術(shù)。穿墻而過，也可以視為遁術(shù)之一種，就是將自己本人搬運(yùn)到墻的另一邊。道家與道教中有五鬼搬運(yùn)術(shù)，又稱“五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)”，是一種求財(cái)秘法。它運(yùn)用符咒法術(shù)驅(qū)使五鬼來幫忙運(yùn)財(cái)，將別處的錢財(cái)寶物搬運(yùn)到自己這里來。此法運(yùn)用者多為風(fēng)水大師，能調(diào)用東西南北中五方生財(cái)鬼，及三界內(nèi)的亡魂行事，在符咒法力的施壓下，召喚而來，調(diào)運(yùn)錢財(cái)寶物。

　　“五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)”多見于中國舊小說，常描寫五個小鬼不啟門戶，不破箱柜，而取人之財(cái)物?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，將空手套白狼的行為也稱為五鬼搬運(yùn)。如果銀行指著多發(fā)鈔票來刺激經(jīng)濟(jì)，比如美國在金融危機(jī)中加印美元，媒體上常稱之為施展“五鬼搬運(yùn)法”。

　　有的行法者硬性用法，強(qiáng)令五方鬼魅亡靈行事。有的行法者友善相約鬼靈，協(xié)助運(yùn)財(cái)。后者對于行法者及求財(cái)者均有利，前者硬性強(qiáng)為則危險(xiǎn)性很大，一旦五鬼抗法不從，會給求財(cái)者帶來傷害，或使求財(cái)者財(cái)來又遁去。道家認(rèn)為，命中有偏財(cái)運(yùn)者，用此法可謂如虎添翼，錢財(cái)會排山倒海而來，擋都擋不住!命中無偏財(cái)運(yùn)者，不可貪圖大財(cái)。得財(cái)大小，因人而異。普通百姓，學(xué)會五鬼運(yùn)財(cái)法，可以小錢不斷，常有意外驚喜。但是錢財(cái)不能太大了，太大了，恐怕消受不起，反受其災(zāi)。行五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)，行法者要多行善積德，求財(cái)者得到財(cái)物后，更要行善積德，將功德回報(bào)五鬼，令他們早日超生和解脫。德行不好之人，得此遁術(shù)，發(fā)財(cái)不少，但必然危機(jī)四伏，常遇飛來橫禍。

　　楊德貴演示的遁術(shù)，與上述三種遁術(shù)相比較，接近于搬運(yùn)術(shù)，尤其與五鬼運(yùn)財(cái)術(shù)有相似之處。一則兩者都屬于道家法術(shù)，二則兩者都主要搬運(yùn)錢財(cái)寶物，三則兩者都運(yùn)用符咒為主要手段，四則兩者都對行法者與求財(cái)者有嚴(yán)格的行善積德的要求等等。