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陰宅好風(fēng)水的原則有哪些

時(shí)間: 王燕764 分享

  從古至今,風(fēng)水一直是人們?cè)陉幷x擇中的重中之重。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了陰宅好風(fēng)水的原則,一起來(lái)了解吧。

  選擇陰宅好風(fēng)水的三大原則

  原則一:陰宅好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龍、白虎”齊備的四象,還有有來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。

  如果一個(gè)陰宅地的后面有綿延不絕的群山峻嶺,前方有一些低山或小丘;而左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱,重重護(hù)衛(wèi);中間部分堂局分明,地勢(shì)寬敞,最好有彎曲的流水來(lái)環(huán)抱,那么這個(gè)地理環(huán)境就是非常理想的風(fēng)水寶地?!具@個(gè)是南北向】

  如果是平原上的陰宅,那最基本是前低后高,左右有一些建筑物來(lái)護(hù)衛(wèi)【不可過(guò)高】,主要后面要高為好,左邊可以有小的流水也為最佳。

  原則二:在古代的地理理論中,強(qiáng)調(diào)人由父母所生,父母去世之后如果葬在好的地方,骨骸可以得到地氣的溫暖,從而起到保佑子孫的作用。所以陰宅要避免在一些絕地上,否則子孫后代受損,所以不能埋在受風(fēng)或受濕的地方,這樣對(duì)子孫不利。

  原則三:陰宅最忌周圍高而所在地勢(shì)低,這樣對(duì)子孫健康不好,好的陰宅是不可以進(jìn)水的,同時(shí)陰宅要有陰陽(yáng)平衡原則;不可以在窮山惡水中,不可以在直面受風(fēng)的地方。 四;現(xiàn)代許多陰宅大多為公墓,一排排的擺放為多,那相對(duì)于陰宅來(lái)說(shuō);首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風(fēng)水,其次再看單獨(dú)的墓碑所在位置。在公墓里的陰宅,一般不建議在最左邊或最右邊,這樣的話會(huì)造成青龍缺失或白虎缺失,都是不利風(fēng)水的,其次還是要前面開(kāi)闊后面高大為好。

  總之如果照標(biāo)準(zhǔn)的陰宅風(fēng)水,必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山,同時(shí)青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有,并且符合各風(fēng)水山的要求。但這種普通人無(wú)法了解,需要專業(yè)人士,有時(shí)方位相差一點(diǎn)點(diǎn),吉兇會(huì)相差了十萬(wàn)八千里。

  陰宅好風(fēng)水的幾大原則

  1、方位相差一點(diǎn)點(diǎn),吉兇會(huì)相差了十萬(wàn)八千里。從圖中我們可以看到,選擇風(fēng)水陰宅,要看它的龍氣沿著什么方位行,陰宅要在龍氣能到的方位上。

  2、好的風(fēng)水陰宅,必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山,而且從圖里可以看到,青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有,并且符合各風(fēng)水山的要求。

  3、必須要具有明堂。明堂的大孝高低,水的方位、遠(yuǎn)近等影響極大。山龍的中明堂常深,平地支龍的中明堂常淺。

  4、風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地,是背靠主山,山環(huán)水繞。主山來(lái)龍深遠(yuǎn),氣貫隆盛,左右要有山脈環(huán)護(hù),或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi),這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞,水不宜急,天門要開(kāi),地戶要閉。這樣才能得水存氣,這就是理想的風(fēng)水陰宅。

  尋找好的風(fēng)水陰宅,要看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況。當(dāng)一穴風(fēng)水選好址之后,則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況,來(lái)裝飾、修造風(fēng)水的建筑。所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸,才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配,與大自然融為一體,才能天人合一。

  陰宅風(fēng)水好的選擇原則

  1、龍山要真;

  風(fēng)水學(xué)上的龍,就是指生氣流動(dòng)著的山脈。古人把山勢(shì)起伏綿亙、逶迤曲折的脈絡(luò)稱為龍脈,氣脈所結(jié)之處稱為龍穴。

  其中,又以主山為來(lái)龍。人們常說(shuō)的來(lái)龍去脈這個(gè)成語(yǔ),大體就來(lái)自于風(fēng)水學(xué)。所謂:“龍真穴便真,龍假穴便假。”

  風(fēng)水學(xué)認(rèn)為:萬(wàn)事萬(wàn)物,有諸內(nèi)必形諸外。山脈之所以逶迤曲折,像龍一樣盤踞在大地之上,就其根本,還是地氣的運(yùn)動(dòng)使然。

  因此,只要找著了生氣流動(dòng)的山,并循著山勢(shì)的綿亙起伏,就可在界水的地方,找到生氣凝聚的吉穴。這里的因果關(guān)系是尋龍為了點(diǎn)穴,點(diǎn)穴必須尋龍。

  2、穴要的結(jié);

  龍山之生氣、吉?dú)?,總有凝聚歸結(jié)之處。如果在這個(gè)歸結(jié)之處,暗藏亡者,安排陰宅,局稱為的穴。風(fēng)水上的點(diǎn)穴,就是尋找、確認(rèn)生氣凝聚的穴位所在。清朝蔣平階所著《秘傳水龍經(jīng)》有《自然水法歌》說(shuō):“聚水成池,砂水雙雙回頭于左,此亦橫來(lái)而側(cè)結(jié)穴也。”然而,結(jié)穴不等于便是吉穴,這就又要結(jié)合結(jié)穴周圍砂水的形勢(shì)進(jìn)行綜合分析了。

  3、砂要環(huán)護(hù);

  風(fēng)水上的砂,是指穴地背后和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大自然環(huán)境。由于穴地左右和背后有山環(huán)抱,可以使凝聚穴中的生氣不致被風(fēng)吹散。

  故此,風(fēng)水家們選擇居處或墓穴,不得不考慮到不受大風(fēng)吹刮的避風(fēng)條件。這樣,避風(fēng)的“砂環(huán)”美境,就自然成了風(fēng)水家們必得考慮的重要條件之一了。

  4、水要圍抱;

  風(fēng)水上的水,是指穴地面前的池塘、溪澗、河流,甚至海洋等等。但不管是什么水,都是環(huán)抱的吉。因?yàn)?,只有這樣的環(huán)境的水,才能界止生氣不至走失。

  《葬書(shū)》說(shuō):“氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”又說(shuō):“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。”由于生氣碰上水,則結(jié)集不前,故水更為重要的作用就是界止氣不外流。

  由此看來(lái),理想的陰宅,“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)要件,不但缺一不可,而且相互依存。不過(guò),一個(gè)良好的陰宅,即使符合上述四條準(zhǔn)則,也不一定就是吉穴,還得考慮如下因素:

  1、周圍山勢(shì)、形態(tài)和位置;

  《葬書(shū)》上說(shuō):“占山之法,勢(shì)為難,形次之,方又次之”的說(shuō)法。就是說(shuō),還得考慮穴位的山之勢(shì)、山之形,以及具體方位。

  因此,結(jié)穴周圍的形勢(shì),要以左面的支脈為青龍,右面的支脈為白虎,前面的澄水為朱雀,背回的靠山為玄武。要求是:“玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯。”如果形勢(shì)反此,法當(dāng)破死。

  其中“虎蹲謂之銜尸,龍踞謂之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者騰去”,都對(duì)宅墓有所不利。

  又說(shuō)“以支為龍虎者,來(lái)止跡乎岡阜,要如肘臂,謂之環(huán)抱;以水為朱雀者,衰旺系乎形應(yīng),忌夫湍激,謂之悲泣;朱雀源于生氣,派于未衰,朝于大旺,澤于將衰,流于囚謝,以返不絕。法每一折涿者而后泄,洋洋悠,顧我欲留。其來(lái)無(wú)源,其去無(wú)流”。

  在點(diǎn)穴方位時(shí),《葬經(jīng)》有“土圭測(cè)其方位,玉尺度其遐邇”的方法。因?yàn)楫?huà)龍點(diǎn)睛,穴點(diǎn)得好是頗為重要的,否則點(diǎn)穴不確,也會(huì)前功盡棄。

  2、土質(zhì)與環(huán)境;

  陰宅對(duì)于土的要求,也有一定的講究。最理想的宅居或落葬地的土壤,應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)細(xì)微潤(rùn),不干不燥,有如“裁肪切玉,備具五色”。至于“干如粟穴,濕于刲肉,水泉、砂礫”等等,都是風(fēng)水術(shù)家認(rèn)為要避開(kāi)的兇土。

  當(dāng)然,除了土質(zhì)之外,還有周圍環(huán)境之中的植被、地質(zhì)、地形、地貌景觀,它們的吉兇意義,同樣,亦菲尋常,需要善加關(guān)注。

  客觀分析,以上所述陰宅風(fēng)水選擇的四條準(zhǔn)則,其中蘊(yùn)藏著古人對(duì)于地質(zhì)、環(huán)境、景觀等科學(xué)認(rèn)識(shí),表現(xiàn)了古人對(duì)于生命的熱愛(ài)與敬畏


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