421、浮屠泓是如何為張說卜宅的

　　僧人泓師，祖籍黃州(湖北黃岡)，善陰陽算術(shù)，世稱“浮屠泓”。根據(jù)北宋《太平廣記》記載，武則天當(dāng)政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取土?！边^了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚日：“禍?zhǔn)?令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年?！毖喙@問：“可否填之?”答日：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益?！焙髞硌喙訌埦?、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。

　　422、曾文遄是如何勸楊救貧定居三寮的

　　曾文遄，江西寧都崇賢里人(現(xiàn)江西省吉安境內(nèi))，生于唐武宗會昌三年(843)，楊筠松之高徒。撰有《青囊序》、《天玉經(jīng)序》、《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》等著作。

　　曾文遄自幼讀書，原想通過科舉進仕，因逢戰(zhàn)亂，隱居在于都縣崇賢里黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學(xué)問，遂拜楊公為師，隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù)。

　　楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文遄卻想為自己找一塊吉壤定居。有一天，曾文遄發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧，說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文遄說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門?！?/p>

　　楊筠松和他的兩個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”(現(xiàn)在寫作三僚)。

　　423、范越鳳是如何規(guī)劃泰寧城的

　　泰寧于唐肅宗乾元二年(759)建鎮(zhèn)，鎮(zhèn)名歸化。五代南唐保大四年(946)改歸化鎮(zhèn)為歸化場。中興元年(958)又升歸化場為歸化縣。是為泰寧建縣之始。這風(fēng)水先生就是東川(今屬云南)人范越鳳。

　　范越鳳來到泰寧，相度山脈形勢，勘查溪流走向，風(fēng)塵仆仆，走遍全縣山山水水，依據(jù)山川龍脈走向，結(jié)合本縣歷史源流、文化背景，運用中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的理論，為泰寧日后的城市建設(shè)制定出一個長遠的發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃首先是將城址向東移動了500余米，搬到爐峰山東側(cè)山麓。

　　城址確定之后，便是挖掘水井，開通城市地下水道，待一切公共基礎(chǔ)設(shè)施全部就緒，然后才開始建造街衢民居，遷徙城市。范越鳳開挖地下水道時，還在北溪攔河筑壩，把河水引入下水道，平時既可解決市民洗刷用，發(fā)揮消防功能，發(fā)洪水時它還能分流部分河水，緩解災(zāi)情，設(shè)想非常周到，算得上是經(jīng)典之作。范越鳳的下水道設(shè)計又十分符合古代風(fēng)水理論，城市搬遷以后，歸化縣“民物繁庶，人文丕振，”古鎮(zhèn)百姓又把這項功勞記在范先生的頭上，甚至認(rèn)為，新城“風(fēng)俗敦厚，編戶殷足，處其廬者，皆能長子孫?！庇谑羌壹易杂X遵守城建規(guī)則，維護排水設(shè)施，如果有人建房時影響到地下水溝，必將受到鄰里的譴責(zé)。

　　424、何溥為何為江文采選墓地

　　何溥(922～1019)，字令通，號潛齋，晚號紫霞老人，作《靈城精義》。北宋初年，南唐國師何溥因得罪皇帝遭貶，于宋太平興國四年(979)到靈山隱居。何令通與蕭江六世祖江文采來往甚篤，江文采曾贈地50畝，為其在靈山修建碧云庵。為了感謝江文采，何令通決定為他選擇了江灣這個好陽基地。

　　何令通認(rèn)為，江灣這個地方，非常有利于宗族的繁衍發(fā)展，并指點將后龍山與筆尖之間的缺口填補上，以接通龍脈;然后在上街村外沿河修筑一條堅固的攔河壩，逼使河道南移北拐;最后在村的四周栽上5棵樟樹呈梅花狀，護守陽基吉地，并在村內(nèi)開鑿兩口水井，以制服對岸山脊“火”峰。

　　425、陳摶老祖為何長睡不醒

　　陳摶(871～989)為五代宋初著名道教學(xué)者，字圖南，自號“扶搖子”，賜號“希夷先生”。他繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響。后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。著有《九室指玄篇》81章，言導(dǎo)引還丹事。此外還有《易龍圖》、《三峰寓言》、《高陽集》、《釣潭集》、《赤松子八誡錄》、《陰真君還丹歌注》、《人倫風(fēng)鑒》(又稱作《黽鑒》)等。百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。

　　唐明宗皇帝聽說了他的高名，御筆親書派使者持詔征他出山。陳摶不違抗圣旨，只得來到洛陽謁見天子。見了天子，陳摶卻不拜，滿朝文武大驚失色，明宗卻不怪，感嘆說“高士是不用長禮來對待的”。就將他送到禮賢賓館，釋心照料。陳摶一無所用，早晚只在蒲團上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時恰好逢他睡臥，也不感驚動他，就回去了。明宗心理知道他是一個異人，對他愈加敬重，想讓他擔(dān)任要職，陳摶根本不答應(yīng)。丞相馮道向明宗建議說：“眼下正值風(fēng)雪交加之際，陳摶獨座蒲團，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一壇佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵?！泵髯邳c頭稱是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，“望先生萬勿推辭?！标悡恍廊皇障?，開杯暢飲，對送來的美女，也不推辭。明宗見了龍顏大潤。第二天派馮前去加封官爵，但只見三位美女在房中，早以不見陳摶蹤影。馮問：“陳摶先生哪去了?”美女說：“陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時才醒，他說我們一夜辛苦，無物相贈，于是就提詩一首，讓我們回復(fù)天子，然后就飄然出門而去?！瘪T只好領(lǐng)三個美女回朝見駕。明宗一看，那詩寫的是：

　　雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。

　　處士不興巫峽夢，空煩神女下陽臺。

　　明宗讀了詩，嘆息不已，派人四處尋訪，毫無消息。

　　426、朱熹是如何成為兼職風(fēng)水師的

　　朱熹，字元晦，南宋徽州婺源(今屬江西省)人。19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。他是我國歷史上繼孔子之后的又一位偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家，他的最大成就在于學(xué)術(shù)方面，是宋代理學(xué)的集大成者。朱熹本人對風(fēng)水問題也有一些獨到的心得體會，這也是他自然哲學(xué)不可或缺的一個組成部分。

　　之所以說朱熹是一位風(fēng)水大師，是因為中國古代的風(fēng)水先生有那么幾大類：一類是專職人員，例如郭璞、張鬼靈等人，一生就靠替人相宅看墓混飯吃;還有一類就是兼職人員，這一類人也不在少數(shù)，他們或是政府大員，或是文學(xué)大儒，這些人重要的成就不在于風(fēng)水學(xué)建樹方面，但是，他們確實太優(yōu)秀了，在古人眼里，優(yōu)秀的人才就應(yīng)該是全能的，所以有一些風(fēng)水方面的疑問，自然要討教他們。為了顯示自己的權(quán)威，他們自然要給予一些指點，因此久而久之，朱熹也被傳成了風(fēng)水先生。當(dāng)然，在封建時代風(fēng)水思想盛行，大部分社會精英也是風(fēng)水學(xué)說的堅定擁護者。

　　朱熹當(dāng)然也有一些故事，可惜，關(guān)于朱熹在風(fēng)水方面流傳的文字甚少，及至后來，才有一段他對于北京風(fēng)水的點評：“冀都(就是現(xiàn)在的北京)是天地間好個大風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺為第三重案，故古今建都之地，皆莫過于冀都。”

　　不過朱熹一直生活在南方，沒有到過“冀都”。他說北京地區(qū)“好風(fēng)水”，也是根據(jù)郭璞等前人歸納的“四獸”、“明堂”、“案山”等風(fēng)水概念而發(fā)表的意見，所以他只是一位兼職的風(fēng)水師。

　　427、張鬼靈為何未收門徒

　　張鬼靈，宋代三衢人，還在他青春年少的時候，他的父親就送他跟一位同鄉(xiāng)學(xué)風(fēng)水之術(shù)?？墒?，他還沒跟師傅學(xué)幾天，卻突然自己有所悟解，見地遠在師傅之上，于是便辭別師傅，自號“鬼靈”，一個人單槍匹馬到處給人相墓。

　　建中靖國初年，張鬼靈來到錢塘縣，慕名來請的人絡(luò)繹不絕，甚至連錢塘縣的周縣令也沒能例外。

　　這位周縣令，原是括蒼人，平時也對風(fēng)水之術(shù)頗感興趣。這一天，他特地準(zhǔn)備好了豐足的飯菜，隆重款待張鬼靈。酒至半酣，周縣令問張鬼靈曰：“凡是相墓的人，是不是一定要到具體的地址，才能作出準(zhǔn)確的判斷呢?如果不能前去，只是看看圖形，先生您說能不能一樣相看?”張鬼靈說：“只要所畫的地勢、方位準(zhǔn)確，應(yīng)該說不會出太大的差錯?！?/p>

　　縣太爺于是就順手指著廳堂墻壁上掛的一幅地形圖，向張鬼靈請教。張鬼靈仔細瞧了半天，才慢慢地開口說：“這幅圖上有一座墳?zāi)?，依我看，墳前的這個小水塘是生的再好不過了。如果這座墳的后人中有一人騎馬跌入水塘，差點沒救上來，就說明這是一塊大吉大利的風(fēng)水寶地，這一家的興旺、發(fā)達也就從此開始了?！敝芸h令聽著，并沒說話，只是輕輕地附和著點點頭。張鬼靈見狀，接著又說：“就在這一年，這位墜馬入水的子弟一定會因品學(xué)優(yōu)異而被鄉(xiāng)里舉薦，第二年科舉及第。”

　　聽到這里，周縣令才情不自禁地抓著張鬼靈的雙手，對他大加贊賞，說：“我不知道青烏子、郭璞的風(fēng)水術(shù)到底有多高，但我卻親眼見到、親耳聽到您的神機妙算。先生的風(fēng)水術(shù)真是達到出神入化、絲毫不差的境界了!”接著，周縣令就對眾人說，這幅圖其實就是他的老家括蒼山。一年春天，周縣令一家上山祭祀祖墳，有位子侄騎著馬跟著一塊去了?？墒?，行到水塘邊上，馬卻突然大受驚嚇，竄跳騰躍，無法控制，連人帶馬一同跌入水中，大家好不容易才把他救上來，卻已是氣息微弱，差點就沒救了。到了這年秋天，此人卻被鄉(xiāng)里舉薦應(yīng)試，第二年即中科舉。大家一聽，這才知道張鬼靈的風(fēng)水術(shù)果然是洞察秋毫，看得很準(zhǔn)。于是對他佩服得五體投地。

　　張鬼靈雖年少但技高一籌，年紀(jì)輕輕就身懷絕技，令人遺憾的是他沒有著作流傳后世，也沒有招納弟子。因為他23歲的時候曾預(yù)測：“我的壽命很短，看來我是來不及收弟子了?！惫?，他25歲就死掉了，可以說是最短命的風(fēng)水先生。

　　428、司馬頭陀是如何為同慶寺?lián)竦氐?/p>

　　司馬頭陀，為宋哲宗時南康府人，原姓劉名潛，曾任官至司馬(掌管軍政官名，位在將軍之下，參預(yù)軍事計劃)，以之代稱，頭陀則為祖師出世之號。司馬頭陀于地理風(fēng)水尤為精通，自始至終以之渡世，據(jù)記載，他的足跡遍布江西湖廣，吉安葬地特多，著作有《地理鐵案》、《達僧問答》、《司馬水法》等。

　　據(jù)《江西通志》所記，“司馬頭陀習(xí)堪輿家言，歷覽洪都諸山，鈐地一百七十余處，訖今猶驗?！币蝗眨抉R頭陀到了位于江西西北部的奉新縣，參拜百丈長老，說：“近期在湖南尋得一好山地?！眳莅僬砷L老問：“老僧可以住嗎?”司馬頭陀回答說：“不可，長老骨相不符。那可是為一千五百個善男信女作知識學(xué)堂的地方?！碑?dāng)時有多人在坐。首座華林覺也問同一個問題，司馬頭陀看看他，也說不可。但一見到典坐靈佑，司馬頭陀就說：“有了，他就是那山地的主人?！焙箪`佑果然入住那山，當(dāng)?shù)毓賳T李景率眾在那里修建了梵宇，并請準(zhǔn)政府，獲得賜號“同慶寺”。天下圣僧慕名而來，匯集此地交流禪學(xué)。

　　429、厲伯韶是如何為皇姑選墓地的

　　宋朝國師厲伯韶是當(dāng)時的風(fēng)水名師，據(jù)說嘉定年間，厲伯韶至廣州為林某家看其先壟，以今中衰者，由祖穴向稍偏斜所至，因發(fā)地得石，有文曰：“布衣厲伯韶，為林某葬此千載谷食之地。后學(xué)淺識，不可輕改?！?/p>

　　而厲伯韶最有名的的風(fēng)水名作是為皇室一位皇姑選的墓地。據(jù)鄧氏重修墓記記載，“宋淳祐五年(1245年2月初7日)，皇姑卒，享年87歲”，詔命官諭葬，并命當(dāng)時的風(fēng)水明師、大宋國師厲伯韶親自主庚，選址造墓，立“坤申向之原”，賜祭田10頃。

　　厲伯韶國師當(dāng)時在對面點有一穴，為富貴大地，但皇姑早已視富貴如云煙，但求丁財平安，它無所圖，故厲伯韶從其所愿，點穴于此。后丁財大旺。今香港、東莞等地鄧氏家族早已成巨族，聲譽頗隆。鄧氏后人每臨墓憑吊，神交古人，心與古會，涌出難以言狀的暢悅，徘徊良久，方虔誠鞠三躬拜別。

　　430、劉淼是怎樣傳倒杖法的

　　世稱仙師“楊筠松”之倒杖法，實際則是“劉淼”的倒杖法?！暗拐取币环m然是比“撼龍經(jīng)”之規(guī)模小得多，然而卻比較合乎實用。

　　古人扦地定穴之中心，是用倒杖之法，倒杖法乃是定穴之真訣。卦理是沒用在倒杖法之中;當(dāng)然卦理尚有其用途如趨吉避兇，知坐向巒頭配理氣，日課等等。所以倒杖法，無須用卦，用卦無須倒杖，這是兩者功能不同的地方。倒杖定穴而用在尋太極之天心正位，及脈止氣蓄之處。卦例則為坐山立向，消砂、納水?dāng)嗉獌础?/p>

　　言倒杖須知宋龍起伏，剝換、過峽、束氣脫胎換骨，到頭入首落脈結(jié)穴巒頭形勢胎息孕育，太極生成，陰陽變化等等、此乃山川理氣之造設(shè)天地生成。故倒杖之生成用于太極生成陰陽變化之地，有賴明師之心目靈力巧工配合找出天心匯位。

　　431、徐仁旺為何勸皇帝遷定陵

　　徐仁旺，宋代江西上饒白云山人，曾上奏折議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認(rèn)為山后之地有以下害處：“坤水長流，災(zāi)在丙午歲內(nèi)，丁內(nèi)直射，禍當(dāng)丁未歲中。”對于他的這番話，起初人們并不在意。后來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年后，諸郡火災(zāi)相繼不斷，東南州郡半為盜區(qū)。于是人們想起他的預(yù)言。

　　432、傅伯通是怎樣相臨安城的

　　杭州干龍自天目起祖，遠不能述。從黃山大嶺過峽后，一枝起南峰，從石屋過錢糧司嶺，起九曜山、越王山，過慈云嶺起御教場、勝果山、鳳凰山，過萬松嶺起吳山入城。一枝起北高峰，從桃園嶺、青芝塢跌斷，起岳墳后烏石山，從智果山、保俶塔入城。來龍沿江而下，皆自剝星巒遮護，隔江諸峰遠映護龍，直從蕭山至海門，生天弧、天角星，從別子門石骨渡江起阜諸山，作下沙，兜轉(zhuǎn)右界水，自嚴(yán)州桐廬流入錢塘江。左界水自余杭西溪流入官河。可惜兩界分流未合，城中諸河塞阻穢濁，脈絡(luò)不清，西流之水又從昭慶左右分出流，斷北龍，致使形勢不很完全，風(fēng)水造化難稱佳勝。

　　這一點，宋代堪輿名流傅伯通曾經(jīng)談及過。傅伯通年少時放牛，得云游老道真?zhèn)?，開始潛心學(xué)習(xí)，在紹圣四年(1097)，考取進士，位稱上柱國，封開國男。時值宋室即將南遷，傅伯通受命往相臨安(即今杭州)風(fēng)水。經(jīng)過一番勘察，他向宋高宗趙構(gòu)上表一份，報告說：“顧此三吳之會，實為百粵之沖。錢氏以之開數(shù)世之基，郭璞占之有興王之運。天目雙峰屹立乎斗牛之上，海門一點橫當(dāng)乎翼軫之間。”在做了如此一番吹噓后，然后話鋒一轉(zhuǎn)，來了個“但是”，認(rèn)為此地：“文曲多山，俗尚虛浮而詐;少微積水，士無實行而貪。雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱。”因而得出結(jié)論說：杭州“只宜為一方之巨鎮(zhèn)，不可作百祀之京畿。駐蹕僅足偏安，建都難奄九有。”此報告一上，宋高宗既升杭州為臨安府，并稱行在。說來也巧，宋室后來也竟然以偏安結(jié)局。

　　433、明代傳奇人物劉基是如何精準(zhǔn)預(yù)測

　　到明遷都北京的

　　元朝末年，中國出了個劉伯溫。劉伯溫名基，字伯溫，青田(今浙江青田)人，元朝元統(tǒng)年間進士。這人是個半仙之體，能掐會算，據(jù)說后來他就是靠著這些能耐，輔佐朱元璋掃平四海，建立了大明王朝。

　　朱元璋起兵，劉伯溫出山，劉陳時務(wù)十八策，受到重用，忠心耿耿地為朱氏政權(quán)效力，積極為明太祖出謀劃策。他為朱氏制訂了“先滅陳友諒，再滅張士誠，然后北向中原，一統(tǒng)天下”的戰(zhàn)略方針。而明太祖得到劉伯溫的輔助，正是如虎添翼。他基本上按照劉伯溫為他定下的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)行事，先用誘敵之計大敗陳友諒，挫其銳氣，再于公元1363年在鄱陽湖與陳氏決戰(zhàn)，將其勢力徹底消滅。第二年，又依計將張士誠的勢力消滅。然后，明太祖派部隊北上攻打元朝首都北京，同時準(zhǔn)備在南方稱帝。

　　明朝建立后，諸如科舉、刑法、樂禮等大典，劉參預(yù)制定。朱元璋定都金陵，是劉基相的地;建造的宮殿，也是劉基相的地。

　　劉基卜筑前湖為正殿基址，立樁水中，朱元璋嫌其逼窄，將樁移立后邊。劉基依此斷言：“如此亦好，但后來不免有遷都之舉?！泵鞒勺婧髞砉贿w了都，被劉基說中了。

　　434、目講僧如何在寧波選墓

　　目講僧，元末明初人，姓名、籍貫不詳，后云游到寧波，為當(dāng)?shù)厝丝拜涍x墓。據(jù)《寧波府志》記載：目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進士，晦跡于僧?；蛟茷殛愑颜弲⒅\，反敗逃匿為僧。明末來勤(寧波)，善堪輿術(shù)，為人卜葬無不奇驗。嘗日：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先進墳?zāi)刮从胁怀銎涫?。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳著。

　　435、周仲如何預(yù)言錢塘江毀于兵禍

　　周仲，元末明初人，精通天文地理之學(xué)，足跡遍及東南。當(dāng)時地方太平，社會安定，可周仲卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起。他說：“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢塘江毀于兵禍，昆山無恙。洪武初年，當(dāng)?shù)乜ひ匦藿ü鸺皬R宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于技藝精湛，縣令派人為其畫像，以示贊揚。

　　436、仲寧是如何為明成祖相地的

　　仲寧，明代山東滕縣人，根據(jù)《兗州府志》載：他曾遇異人傳授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐于騰縣，曾召見仲寧，試其才學(xué)，仲寧指地一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。

　　437、朱顏修為何只相陽宅不相陰宅

　　朱顏修，明代人，原來他不是風(fēng)水師，而是一代名醫(yī)，治好了不少病人，名氣很大，后來陰差陽錯做了風(fēng)水先生。因此，他不僅精通醫(yī)學(xué)，還精通風(fēng)水學(xué)問，撰有《風(fēng)水問答》一書。

　　朱顏修的風(fēng)水觀點在當(dāng)時并不是主流，他主張葬不擇地，認(rèn)為先王辨正方位、土宜之法是用來相民宅;土圭之法是用來求地中，都是為建造房屋宮殿而制定的。人死之后，白骨一堆，安知禍福、貴賤、壽夭?這種觀點頗有新意，從今天的觀點來說，有一定科學(xué)性，但是從風(fēng)水學(xué)來說，則有片面之處。比如，葬在一個水地，那就是葬者之大忌，因為水很容易腐蝕棺槨，也不利于陪葬物的保存，所以葬地最好是選擇比較干燥的地方?？磥碇祛佇薜挠^點還是比較偏激的。

　　此外，朱顏修還主張“相陽宅不必相陰宅”，這是他和別的風(fēng)水師最大的區(qū)別。當(dāng)然，朱顏修也有很少的知己，他的這一主張得到另一位風(fēng)水家胡翰的肯定。胡翰也懂風(fēng)水，他和朱顏修的觀念相同，相信陽宅才是可以講風(fēng)水的，死人葬處，不必講究風(fēng)水。這種觀念代表一部分希望節(jié)葬者的思想，他們不希望厚葬。朱顏修看風(fēng)水很有原則性，當(dāng)時有人請朱顏修去為死人選擇墳地，朱顏修打死也不去;只有當(dāng)人請他去看修建房子的風(fēng)水，他很樂意，而且一定看得讓主人滿意。由此看來，朱顏修是一個會看風(fēng)水的倔老頭，比起那些滿嘴忽悠的風(fēng)水師可愛的多。

　　438、為何說徐善繼是最有孝心的風(fēng)水大師

　　徐善繼，江西德興人。他本來是一名秀才，而且是一名大孝子。他之所以能成為風(fēng)水大師，就與他為父母盡孝有關(guān)。

　　他的父母死后，躺在棺材里，久久沒有安葬。古代講究入土為安，父母死無葬身之地，是大不孝和大不敬，別說他還是一位大孝子。他原來請過一個看風(fēng)水的，只不過那位風(fēng)水師技術(shù)不精，看了一個地，說是百年難遇的風(fēng)水寶地，誰知墳?zāi)剐藓煤?，墓地里竟然冒出一股泉水，水很清，甘甜可口，民工們爭相飲用。墳地出水，這是風(fēng)水之大忌，于是這個墳?zāi)沟男藿ㄒ簿屯Ａ恕?/p>

　　不久，當(dāng)?shù)匾粋€自稱是會相墓的高手主動要求承擔(dān)選地的工作，那風(fēng)水師指地發(fā)誓，一定幫他搞定，讓他父母入土為安。他很感激，哭的稀里嘩啦。于是一頓好酒好菜招待后，他就陪同風(fēng)水師去考察風(fēng)水。當(dāng)他們來到一座山峰的時候，風(fēng)水師暈暈乎乎地說，就是此處。徐繼善也覺得這里風(fēng)景瑰麗，登高望遠，心曠神怡，前方開闊，萬馬奔騰，后方靠山，牢固無比，北依巨峰，南挨峻嶺，山川形勝，盡得風(fēng)水之妙，所以就定下來了。

　　可是令徐繼善沒想到的是，這次比上次還糟糕，墓地里居然挖到了老鼠洞。老鼠洞很大，民工們以為挖到了藏寶洞，爭先恐后地挖，結(jié)果挖出一窩山老鼠。民工把這情況匯報給他，他立馬趕去看個究竟，果然老鼠在墳中。父母怎么能埋在老鼠洞中呢，徐繼善最后停止這個修建工程。

　　徐繼善在痛哭了幾天后，最終作出一個決定，靠人不如靠己，于是買來風(fēng)水著作，潛心研究堪輿。足不出戶，夜以繼日，廢寢忘食，終于精通了風(fēng)水學(xué)問。但是紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，于是他又四處相地，最后也幫父母找到了風(fēng)水寶地。他的父母終于得到一個安身之所，靜靜地安息，而這個時候他的名氣也越來越大了。

　　徐善繼在風(fēng)水方面鉆研的很精深，而且也有了自己的學(xué)派。他創(chuàng)立了正五行三合風(fēng)水術(shù)。他在理氣上主要講用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。加上他多年的堪輿經(jīng)驗，水平的確很高，常常見人之所不見，一般風(fēng)水師看不到的好處和缺點，他都能看到。他還用自己所學(xué)投身于公益事業(yè)，縣衙遷治所、學(xué)校選址奠基，這些公共風(fēng)水事務(wù)，也離不開他。

　　439、張儲是怎樣預(yù)測清軍入關(guān)的

　　張儲，字曼胥，江西南昌人，明大學(xué)士張位之弟，堪輿醫(yī)卜、風(fēng)監(jiān)之術(shù)、無所不精。明萬歷時他曾瀏覽遼東，那里是滿洲人的老家，回來后對人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人家葬地，三十年后皆當(dāng)大貴，聞巷兒童走卒往往多王侯將相。天下其多事乎?”

　　可是當(dāng)時的人們都以為他胡說八道，皆未在意，不久清兵入關(guān)，恰應(yīng)其言

　　440、為何要男戴觀音女戴佛

　　現(xiàn)如今的佩戴習(xí)慣一般是男戴觀音女戴佛。佛也就是彌勒佛——未來之佛，能帶給人們福氣、祥和之氣，以祈盼美好的明天。男戴觀音女戴佛，是取陰陽調(diào)和、二性平衡之意。身為女子，世事煩擾，難免愁腸百結(jié)，佛的寬容、大度、靜默正可化解種種愁緒。因此，女子佩戴佛，可促使平心靜氣，豁達心胸，靜觀世事起伏，笑看風(fēng)起云涌。

　　觀音是中國數(shù)千年來慈善與救贖的化身，是真善美的代名詞。玉文化中的觀音是經(jīng)過幾千年來勞動人民的提煉以佛教中的觀音大士與道教中的王母娘娘和融合所形成現(xiàn)在我們所見到的女身形態(tài)。觀音心性柔和，儀態(tài)端莊，由男士來佩戴，可消彌暴戾，遠離是非，世事洞明，永保平安，消災(zāi)解難，遠離禍害。觀音菩薩可以救助世上的一切痛苦和困厄。觀音菩薩能急人所急，難人所難，隨時解救困厄的人。觀音可以現(xiàn)出三十三應(yīng)身，能把人渡往幸福的彼岸。觀音菩薩救人是不圖回報的。