學(xué)習(xí)風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)入門(mén)知識(shí)
學(xué)習(xí)風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)入門(mén)知識(shí)
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，風(fēng)水主要是由陰宅與陽(yáng)宅這兩個(gè)大的部分組成，風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)要掌握。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)，希望大家喜歡!
學(xué)習(xí)風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)
中國(guó)風(fēng)水在廣闊的意義上基本是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。其中包含著深繁復(fù)雜的思維理念，中國(guó)人的許多行為也與此相應(yīng)，這是易理易構(gòu);包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，"形法"和"理法"系統(tǒng)地概述了中國(guó)五千年來(lái)的風(fēng)水系統(tǒng)。
在現(xiàn)代中國(guó)這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)里，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，依然保留著血多風(fēng)水古建筑，是中國(guó)風(fēng)水文化的傳承與歷舊。那么，小編會(huì)有一個(gè)疑惑，中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是屬于現(xiàn)今發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)?可能這還是一個(gè)尚未有答案的問(wèn)題，因?yàn)檠芯空邆儫o(wú)法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它做一個(gè)簡(jiǎn)單純粹確定的定義。
由此，中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具——羅盤(pán)。天地人三者合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容。中國(guó)風(fēng)水重在協(xié)調(diào)建筑的選址、方向、格局與自然天道、人類(lèi)自身命運(yùn)幾者之間的關(guān)系。現(xiàn)代中國(guó)提倡的人與自然和諧相處，即"天地人合一" 的原則，斥責(zé)人類(lèi)對(duì)于自然環(huán)境無(wú)休止的破壞與無(wú)止境的索取。
人們應(yīng)注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的順應(yīng)并按照自然規(guī)律辦事，風(fēng)水也指導(dǎo)人如何按照自然環(huán)境的指引來(lái)解決建筑的選址乃至建造，所以有了現(xiàn)在我們中國(guó)東、西、南、北、中各具特色、各具風(fēng)味的城市布局、建筑形式及建筑景觀，從自然環(huán)境的不同來(lái)建造我們的家園，使其在自然的美麗上更多添一層人類(lèi)印記的魅力，在歷史建筑美學(xué)、風(fēng)水學(xué)上永流傳。
風(fēng)水之四象
“四象”一詞最先出自《易·系辭》，說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)。先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過(guò)，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)系起來(lái)想象很象一種動(dòng)物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來(lái)象一條騰空而起的龍，于是先哲稱(chēng)東方為蒼龍;南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥(niǎo)嘴，星為鳥(niǎo)頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來(lái)象一只展翅飛翔的鳥(niǎo)，于是先哲稱(chēng)南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱(chēng)玄。因身有鱗甲，故稱(chēng)武。合稱(chēng)玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲(chóng)之長(zhǎng)，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動(dòng)物的形象，稱(chēng)為四象，又稱(chēng)為四靈。
“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這里，朱鳥(niǎo)即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)吉兇禍福。《三國(guó)志·管輅傳》記載：“格隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，輅曰：林木雖茂，開(kāi)形可久。碑言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣。”這就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套，他說(shuō)：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣。”
“四象”對(duì)民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由于東方是青龍。土色為青;西方是白虎，土色為白;南方是朱雀，土色為紅;北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時(shí)期由四方的府縣專(zhuān)程運(yùn)來(lái)，表示四方朝貢，天下祥和之征。
風(fēng)水學(xué)入門(mén)圖解陽(yáng)宅判斷小訣竅
1、 區(qū)別陰陽(yáng)物象的基本法則是相對(duì)的兩方是一個(gè)完整的對(duì)應(yīng)整體，在這個(gè)整體中哪一方為陽(yáng)性物質(zhì)，那么另一方就為陰性物質(zhì)。
2、 如果住房南方有一條馬路或是一條河，北方有其它房屋，那么住此房又能發(fā)財(cái)?shù)囊欢ㄊ桥判欣隙?，即中男或?qū)偈蟆亳R的人，凡事不順的一定是排行老三或?qū)冽垺⑸?、豬、狗、羊、猴、牛、虎的人。
3、 如果住房北方有一條馬路或是一條河，南方有其它房屋，那么住此房又能發(fā)財(cái)?shù)囊欢ㄊ桥判欣先?，其次是老大或?qū)冽?、蛇、豬、狗、羊、猴、牛、虎的人，凡事不順的一定是排行老二或?qū)偈?、屬馬的人。
4、 如果住在一個(gè)區(qū)域最東邊的房屋，并且東邊有一條南北走向的馬路，那么住戶應(yīng)注意兩夫婦的感情，平時(shí)要多交流、溝通，否則極容易產(chǎn)生矛盾，造成婚姻方面的不良現(xiàn)象。
5、 如果住房的衛(wèi)生間在正北，那么住戶就應(yīng)注意心臟、腎功能和血壓等方面的問(wèn)題。
6、 如果住房的廚房在東北，住戶很容易患脾、胃和骨骼方面的疾病以及腦神經(jīng)方面的疾病。
7、 如果住房的廚房在西北，住戶應(yīng)多吃素食，少吃肉，以免患心腦血管方面的疾病。
8、陰陽(yáng)有相融相濟(jì)相攻相害等幾種關(guān)系，如男女主人吵鬧亦或大打出手則無(wú)好風(fēng)水，此沖為最大之沖。
9、門(mén)沖，即為兩門(mén)正對(duì)或是偏對(duì)，這當(dāng)然包括陽(yáng)臺(tái)門(mén)正對(duì)的居室其它門(mén)，化沖的方式為用直徑四公分的半球不銹鋼裝飾釘裝在門(mén)上即可，而離得較遠(yuǎn)的對(duì)沖門(mén)，只要中間擺上幾盆草本的花就行了，此為陰木破沖。
10、刃沖，這在居室中較多，如進(jìn)門(mén)處做了一個(gè)玄關(guān)，其厚度10公分左右，則此玄關(guān)的邊即為刃沖，破解方式亦為陰木破沖。
11、角沖，就是向內(nèi)的直角墻的角，破解方式亦為陰木破沖。
12、路沖，走廊的盡頭正對(duì)門(mén)即為路沖的一種，化解方式為不銹鋼裝飾釘模式。
13、燈沖，頭向下的燈其沖的力道極大，建議居室不要用這樣的燈。人與萬(wàn)物皆存于天地間，習(xí)慣的光感即為太陽(yáng)和月亮，而日月皆為圓形，因此圓形吸頂燈為最好選擇。
過(guò)路陰陽(yáng)風(fēng)水分析
各房人丁定的位問(wèn)題
在風(fēng)水考察中，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“左為長(zhǎng)房，右為二房……”，過(guò)路陰陽(yáng)(金鎖玉關(guān))風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“長(zhǎng)房在三百東方和八白東北方，二房在一白北方和七赤西方……”，在大量的風(fēng)水實(shí)踐中，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)定的各房人丁定位理論是完全錯(cuò)誤的，是完全經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的。過(guò)路陰陽(yáng)(金鎖玉關(guān))風(fēng)水學(xué)認(rèn)定的各房人丁之定位理論有其正確的地方，但也有錯(cuò)誤的地方，就比如說(shuō)二房定位在一白北方和七赤西方就是錯(cuò)誤的，為什么這樣說(shuō)呢，凡是學(xué)過(guò)過(guò)路陰陽(yáng)的人都知道，過(guò)路陰陽(yáng)是用先天八卦來(lái)定位和解釋其風(fēng)水理論的。如果仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)路陰陽(yáng)是不能用先天八卦來(lái)詮釋其風(fēng)水理論的，為仫這么說(shuō)呢?就以一白方后天坎卦應(yīng)是有砂吉來(lái)說(shuō)，試問(wèn)，那先天坎卦在那兒，先天八卦坎卦是有砂吉還是有水吉呢，如果說(shuō)先天八卦應(yīng)是有砂吉，那先天八卦坎卦要七赤西方，就與七赤后天兌卦有水吉相矛盾，而如果說(shuō)先天坎卦有水吉，又與后天坎卦位有砂吉相矛盾，像這種理論上的矛盾，在過(guò)路陰陽(yáng)中(金鎖玉關(guān))風(fēng)水學(xué)中隨處可見(jiàn)。在此，不在多舉例，請(qǐng)讀者朋友自鑒。
能過(guò)大量的實(shí)踐檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，準(zhǔn)確的各房人丁的定位關(guān)系應(yīng)是：
男：老大，主位在東方(甲卯乙)，從位在東北(丑艮寅);
老二：主位在北方(壬子癸)，從位在東方(甲卯乙);
老三：主位在東北(丑艮寅)，從位在西北(戌乾亥);男老四和老七的定向相同，但遠(yuǎn)近位置不同。
老五和老八的定位和老二相同，但遠(yuǎn)進(jìn)位置不同，
老六和老九的定位和老三相同，但遠(yuǎn)進(jìn)位置不同。
關(guān)于排行第四五六七八九房人的定位，用一句風(fēng)水行話來(lái)說(shuō)是砂外之水，水外之砂主事。
父親(或爺爺)，不分主從位，父親(或爺爺)的排行定位和西北，三個(gè)方位各占三分之一。
女：老大：主位東南，從位西南;
女老二：主位南方，從位西方;
女老三：主位西方，從位東南;
女老四和老七的定位和老大相同，但位置遠(yuǎn)近不同，見(jiàn)“男定位”圖示。
女老五和老八的定位和老二相同，但位置遠(yuǎn)近不同，見(jiàn)男定位圖示。
女老六和老九的定位和老三相同，但位置遠(yuǎn)近不同，見(jiàn)男定位圖示。
母親(或奶奶)：不分主從位，母親(或奶奶)的排行定位和相南，三個(gè)方位各占三分之一。
注：“主位”決定人命運(yùn)的六七分;“從位”決定人命運(yùn)的三四分，如果從位能量特別大的話，能量決定人命運(yùn)的五六分，即反從為主。
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