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公共基礎(chǔ)知識(shí)哲學(xué)考點(diǎn)

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公共基礎(chǔ)知識(shí)哲學(xué)考點(diǎn)

  政治中的哲學(xué)部分在公共基礎(chǔ)知識(shí)的考試中很重要,那么你對(duì)哲學(xué)了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于公共基礎(chǔ)知識(shí)哲學(xué)考點(diǎn)的內(nèi)容,提供給大家參考和了解,希望大家喜歡!

  公共基礎(chǔ)知識(shí)哲學(xué)考點(diǎn)

  【考試分析】

  本部分的考點(diǎn)主要包括辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義。從歷年真題來看分值一般在2-4分,常見考察形式是重要考點(diǎn)的識(shí)記理解和運(yùn)用哲學(xué)原理分析有關(guān)問題,故復(fù)習(xí)時(shí)務(wù)必在記憶的的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理解運(yùn)用。

  【考點(diǎn)精講】

  一、唯物論(2個(gè)核心、2大原理)

  2個(gè)核心:物質(zhì)、意識(shí)

  物質(zhì)(客觀實(shí)在性)

  物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象,它的唯一特性是客觀實(shí)在性。

  意識(shí)(反映性)

  1、(起源)意識(shí)與人腦:意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

  2、(本質(zhì))意識(shí)與客觀存在:

  (近似、能動(dòng)、原形)意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映;任何意識(shí)都是客觀存在的反映,都能從客觀實(shí)在找到原形,也即沒有被反映者就沒有反映。

  (內(nèi)容與形式)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,但形式是主觀的;意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

  2大原理:唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理

  唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)

  (多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性)世界是多樣的,又是統(tǒng)一的;世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性;物質(zhì)世界的統(tǒng)一,是多樣性的統(tǒng)一:自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

  物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理(意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理)

  1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理,即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性,意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。

  2、意識(shí)的能動(dòng)作用,亦稱為主觀能動(dòng)性,指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐,通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng),是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。具體三方面表現(xiàn)①認(rèn)識(shí)世界;②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界;③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。

  二、辯證法(2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇)

  2個(gè)核心:聯(lián)系、發(fā)展

  聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征,唯物辯證法就是關(guān)系普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。

  聯(lián)系(客觀性、普遍性、多樣性)

  1、(內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

  2、(客觀性)聯(lián)系是客觀的,凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的,人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物,但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系,否則將陷入詭辯論。

  3、(普遍性)聯(lián)系是普遍的,任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中,世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

  4、(多樣性)聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。

  引申概念:系統(tǒng)(整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性)

  a、(整體性)系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性;

  b、(結(jié)構(gòu)性)系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì),更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。

  發(fā)展(永恒性、普遍性)

  1、(實(shí)質(zhì))是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;(本質(zhì))是創(chuàng)新。

  2、(永恒性、普遍性)過程論5要點(diǎn):a、世界上沒有永恒存在的事物;b、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的;c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;e、因此世界是過程的集合體,而不是具體事物的集合體。

  3大規(guī)律:質(zhì)量互變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律

  質(zhì)變量變律(區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透)

  1、質(zhì)、量、度

  a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。

  b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。

  C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。

  2、量變和質(zhì)變的關(guān)系

  a、區(qū)別:量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,體現(xiàn)了事物的連續(xù)性;質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是事物根本性質(zhì)的變化,是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著,速度緩慢,質(zhì)變則變化顯著、迅速;事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。

  b、聯(lián)系:相互轉(zhuǎn)化和相互滲透

  相互轉(zhuǎn)化:量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開拓道路;

  相互滲透:量變中滲透質(zhì)變,即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變,即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

  3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。

  否定之否定(辯證否定觀、否定之否定)

  1、辯證否定觀

  a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素,肯定是事物中保持其存在的因素,否定是事物中促使其滅亡的因素;

  b、肯定和否定既是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的,它們相互依存、相互滲透;

  c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定:它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一,即揚(yáng)棄。

  2、否定之否定

  辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程,即“肯定―否定―否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。

  對(duì)立統(tǒng)一律(矛盾規(guī)律)(同一與斗爭(zhēng)、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn))

  對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的根本焦點(diǎn)。

  1、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理

  斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì),同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的:同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性;斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

  2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理

  矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展,說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因,是變化的根據(jù);外因是事物發(fā)展的第二位的原因,是變化的條件,外因通過內(nèi)因而起作用。

  3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

  a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,它們既有區(qū)別,又有聯(lián)系;

  b、區(qū)別:普遍(一般)只大致包括特殊(個(gè)別)的一部分、一方面或本質(zhì);任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中;

  c、聯(lián)系:一般存在于個(gè)別之中,只能通過個(gè)別而存在;任何個(gè)別都是一般,都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

  4、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系原理

  a、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系,不能只看一方面而忽視另一方面;

  b、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí),必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面;

  c、堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論,堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論,重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

  4對(duì)范疇:現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)(辯證關(guān)系)

  現(xiàn)象與本質(zhì)

  1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

  2、區(qū)別與對(duì)立

  a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì);

  b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

  c、必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用,它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用,它加速或延緩事物的發(fā)展。

  3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化:

  a、相互依存:必然性存在于偶然性之中,并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;

  b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在,偶然性背后隱藏著必然性,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;

  c、在一定條件下,兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

  原因與結(jié)果

  1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。

  2、關(guān)系特點(diǎn):因果聯(lián)系有時(shí)間順序的聯(lián)系,總是原因在前結(jié)果在后,但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。

  3、辨證關(guān)系:(相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)

  a、相互依存:有因必有果,有果必有因,沒有無因之果和無果之因;

  b、相互作用:原因引起結(jié)果,結(jié)果又反作用于原因,使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因,原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

  c、相互轉(zhuǎn)化:原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的,又是不確定的。在特定的因果鏈條中,原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的,不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的因果鏈條中,兩者的區(qū)分又是不確定的,即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”;

  4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。

  PS:否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性-非決定論-唯心主義

  可能與現(xiàn)實(shí)

  1、可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

  2、相互對(duì)立:

  a、現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性,是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。

  b、可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。

  3、可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化。

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