公共基礎(chǔ)知識哲學(xué)考點

　　政治中的哲學(xué)部分在公共基礎(chǔ)知識的考試中很重要，那么你對哲學(xué)了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于公共基礎(chǔ)知識哲學(xué)考點的內(nèi)容，提供給大家參考和了解，希望大家喜歡!

　　公共基礎(chǔ)知識哲學(xué)考點

　　【考試分析】

　　本部分的考點主要包括辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論、歷史唯物主義。從歷年真題來看分值一般在2-4分，常見考察形式是重要考點的識記理解和運(yùn)用哲學(xué)原理分析有關(guān)問題，故復(fù)習(xí)時務(wù)必在記憶的的基礎(chǔ)上學(xué)會理解運(yùn)用。

　　【考點精講】

　　一、唯物論(2個核心、2大原理)

　　2個核心：物質(zhì)、意識

　　物質(zhì)(客觀實在性)

　　物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。

　　意識(反映性)

　　1、(起源)意識與人腦：意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

　　2、(本質(zhì))意識與客觀存在：

　　(近似、能動、原形)意識是對客觀存在近似的、能動的反映;任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。

　　(內(nèi)容與形式)意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的;意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

　　2大原理：唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理

　　唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)

　　(多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的;世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性;物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理(意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理)

　　1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。

　　2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體三方面表現(xiàn)①認(rèn)識世界;②指導(dǎo)實踐、改變世界;③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。

　　二、辯證法(2個核心、3大規(guī)律、4對范疇)

　　2個核心：聯(lián)系、發(fā)展

　　聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，唯物辯證法就是關(guān)系普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。

　　聯(lián)系(客觀性、普遍性、多樣性)

　　1、(內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　2、(客觀性)聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。

　　3、(普遍性)聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

　　4、(多樣性)聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。

　　引申概念：系統(tǒng)(整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性)

　　a、(整體性)系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性;

　　b、(結(jié)構(gòu)性)系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。

　　發(fā)展(永恒性、普遍性)

　　1、(實質(zhì))是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;(本質(zhì))是創(chuàng)新。

　　2、(永恒性、普遍性)過程論5要點：a、世界上沒有永恒存在的事物;b、一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的;c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

　　3大規(guī)律：質(zhì)量互變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律

　　質(zhì)變量變律(區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透)

　　1、質(zhì)、量、度

　　a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。

　　b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。

　　C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。

　　2、量變和質(zhì)變的關(guān)系

　　a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性;質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速;事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。

　　b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透

　　相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路;

　　相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

　　3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。

　　否定之否定(辯證否定觀、否定之否定)

　　1、辯證否定觀

　　a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素;

　　b、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透;

　　c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。

　　2、否定之否定

　　辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定―否定―否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。

　　對立統(tǒng)一律(矛盾規(guī)律)(同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點與重點)

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點。

　　1、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理

　　斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

　　2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理

　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

　　3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

　　a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系;

　　b、區(qū)別：普遍(一般)只大致包括特殊(個別)的一部分、一方面或本質(zhì);任何個別都不能完全被包括在一般之中;

　　c、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在;任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　4、兩點論和重點論的辯證關(guān)系原理

　　a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面;

　　b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面;

　　c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提;兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

　　4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(辯證關(guān)系)

　　現(xiàn)象與本質(zhì)

　　1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

　　2、區(qū)別與對立

　　a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢;

　　b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

　　c、必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

　　3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化：

　　a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;

　　b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;

　　c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　原因與結(jié)果

　　1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對范疇。

　　2、關(guān)系特點：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。

　　3、辨證關(guān)系：(相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)

　　a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因;

　　b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

　　c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”;

　　4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。

　　PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性-非決定論-唯心主義

　　可能與現(xiàn)實

　　1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。

　　2、相互對立：

　　a、現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。

　　b、可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。

　　3、可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化。