市場是怎樣形成的
市場是怎樣形成的
市場起源于古時人類對于固定時段或地點(diǎn)進(jìn)行交易的場所的稱呼， 指買賣雙方進(jìn)行交易的場所，市場的形成過程是如何的呢?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編來給你科普一下市場是怎樣形成的。
市場形成的過程
市場作為經(jīng)濟(jì)范疇有著悠久的歷史，它是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。然而由于我們長期以來，總是把市場作為社會主義的異物加以批判和限制，因而對于市場的產(chǎn)生及發(fā)展等問題，我們從未進(jìn)行過認(rèn)真地研究，特別是對于涉及市場的某些關(guān)鍵的理論問題，并不是所有的理論工作者都能說清的。例如，究竟是先有商品還是先有市場;究竟是社會分工決定了市場的存在，還是市場交換推動了社會分工;市場交換究竟是產(chǎn)生于私有制還是公有制;市場交換與商品生產(chǎn)孰前孰后等等。為了使我們能夠?qū)@些問題有一個清晰的認(rèn)識，我們就只能沿著歷史的線索，來探索市場的產(chǎn)生及其發(fā)展過程。
自從1877年路?亨?摩爾根的主要著作《古代社會》在倫敦出版之后，人類對古代社會的認(rèn)識大大地前進(jìn)了一步。他的《古代社會》一書，曾經(jīng)引起了馬克思和恩格斯的特別注意，因?yàn)檫@部著作從另外的途經(jīng)和方式證明了唯物主義歷史觀。摩爾根在這部著作中，曾將古代社會劃分為三個時代，即蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代，并把前兩個時代作為研究的重點(diǎn)。同時，“他根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，又把這兩個時代中的每一時代分為低級階段、中級階段和高級階段，”從而為人類探討古代社會的發(fā)展和演變奠定了基礎(chǔ)。正如恩格斯指出的那樣：“摩爾根是第一個具有專門知識而嘗試給人類的史前史建立一個確定的系統(tǒng)的人;他所提出的分期法，在沒有大量增加的資料認(rèn)為需要改變以前，無疑依舊是有效的。”恩格斯吸收了摩爾根的研究成果，寫下了《家庭、私有制和國家的起源》這一不朽的馬克思主義著作。在這一著作中，恩格斯不僅歷史地論證了家庭及社會結(jié)構(gòu)的演變過程，而且證明了一切人類社會的發(fā)展都同人類自身的生產(chǎn)活動相聯(lián)系。正如他在這一著作的序言中所說的，“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”隨著現(xiàn)代考古學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，恩格斯的這一論斷不斷得到充實(shí)和證明。市場的產(chǎn)生也同樣如此，市場作為對交換活動的高度概括，同樣是在人類的直接生活資料的生產(chǎn)活動中，隨著剩余物的出現(xiàn)逐步形成的。如果我們進(jìn)一步考察市場產(chǎn)生的源頭，那么處于原始社會蒙昧?xí)r代末期的偶然的和自發(fā)的交換行為，就是市場產(chǎn)生的最初形式。
最初的交換活動發(fā)生在野蠻人中間，這種交換，同反映人類為了生存和發(fā)展而結(jié)成的廣泛社會聯(lián)系的市場相比較，還是極其原始落后的。當(dāng)原始社會由蒙昧?xí)r代進(jìn)入野蠻時代之后，剩余物的交換就已經(jīng)出現(xiàn)，然而，這種交換還談不上是商品交換，“在野蠻時代低級階段，人們只是直接為了自身的消費(fèi)而生產(chǎn);間或發(fā)生的交換行為也是個別的，只限于偶然的剩余物。”這種剩余物的交換，并不是指兩種不同使用價值的交換，而是混雜物的交換，如馬克思所說：“只要不是兩種不同的使用物品相交換，而是像在野蠻人中間常見的那樣，把一堆混雜的東西當(dāng)作一種東西的等價物，那末，連直接的產(chǎn)品交換也還處于它的初期階段。”這種交換方式，顯然同那時極其落后的生產(chǎn)方式有關(guān)，是同那時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。在人類進(jìn)入蒙昧?xí)r代的高級階段，由于簡單工具的出現(xiàn)和隨著人類對火的認(rèn)識及其利用，原始人逐步擺脫了對自然環(huán)境的絕對依賴，從而擴(kuò)大了原始人的活動范圍，例如恩格斯舉例說明的“從采用魚類(-----)作為食物和使用火開始。這兩者是互相聯(lián)系著的，因?yàn)轸~類食物，只有用火才能做成完全可吃的東西。而自從有了這種新的食物以后，人們便不受氣候和地域的限制了;他們沿著河流和海岸，甚至在蒙昧狀態(tài)中也可以散布在大部分地面上。”由于原始人活動范圍的擴(kuò)大和原始人之間經(jīng)常的接觸，從而為交換準(zhǔn)備了客觀條件。當(dāng)然，“在更早的階段上，只能有偶然的交換;制造武器和工具的特殊技能，可能導(dǎo)致暫時的分工。”特別是在蒙昧?xí)r代高級階段，“由于有了弓箭，獵物便成了通常的食物，而打獵也成了常規(guī)的勞動部門之一。”生產(chǎn)工具的變革以及臨時的分工，為剩余物的出現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。但是，這一時期的交換，主要表現(xiàn)為混雜物的交換，交換的目的也主要是為了滿足原始人的某種臨時的需要和欲望?？傊捎谠既嘶顒臃秶牟煌?，以及原始人之間所掌握的工具和狩獵技能存在的差異，在一系列偶然因素的誘發(fā)下，交換是完全可以產(chǎn)生的。
這里需要說明的是，這種表現(xiàn)在野蠻人之間的，通過混雜物的、偶然的交換表現(xiàn)出來的占有關(guān)系，完全不同于以法的形式所表現(xiàn)的所有權(quán)關(guān)系。如馬克思所說：“可以設(shè)想有一個孤獨(dú)的野人占有東西。但在這種情況下，占有并不是法的關(guān)系。”占有只不過是比所有權(quán)更早的和更簡單的歷史范疇。只有當(dāng)市場交換發(fā)展成為經(jīng)常的而不再是臨時的、偶然的現(xiàn)象時，所有權(quán)才具有實(shí)際的意義。
我們知道，在人類歷史的發(fā)展過程中，群居方式是人類最基本的社會組織方式。物以類聚、人以群分，即使在蒙昧?xí)r代也同樣如此。在生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，人們是沒有能力只身同大自然作斗爭的。隨著人類由蒙昧?xí)r代進(jìn)入野蠻時代，以血緣關(guān)系形成的原始共同體——母系氏族部落產(chǎn)生了。在這種原始共同體內(nèi)部，生產(chǎn)資料是共同占有的，對其所獵獲的食物和獸皮實(shí)行平均分配和共同消費(fèi)，無論是采集野果、捕捉動物、耕種土地，都需要進(jìn)行共同勞動。原始人在勞動過程中逐步形成了簡單的協(xié)作和分工，這種為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)是完全按著自然的原則進(jìn)行分工的，其中最主要的就是性別和年齡。恩格斯對這種分工曾作了這樣的描述：“分工是純粹自然產(chǎn)生的;它只存在于兩性之間。男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備食物和衣服——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動領(lǐng)域的主人;男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。”然而，在一定的區(qū)域內(nèi)，任何氏族和部落都不可能是孤立存在的，由地理環(huán)境所決定，在同一地域內(nèi)，大都有若干氏族部落同時存在，因而，比之野蠻人之間的混雜物的偶然交換，具有進(jìn)一步意義的交換，就產(chǎn)生于這些共同體之間。
市場的特點(diǎn)
市場是社會分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，哪里有社會分工和商品交換，哪里就有市場。
決定市場規(guī)模和容量的三要素：購買者，購買力，購買欲望。
同時，市場在其發(fā)育和壯大過程中，也推動著社會分工和商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。市場通過信息反饋，直接影響著人們生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及上市時間、產(chǎn)品銷售狀況等。聯(lián)結(jié)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)、供、銷各方，為產(chǎn)、供、銷各方提供交換場所、交換時間和其他交換條件，以此實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者和消費(fèi)者各自的經(jīng)濟(jì)利益。
自發(fā)性
在市場經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)活動都是在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下追求自身的利益，實(shí)際上就是根據(jù)價格的漲落決定自己的生產(chǎn)和經(jīng)營活動，因此，價值規(guī)律的第一個作用，即自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動在各部門的分配、對資源合理配置起積極的促進(jìn)作用的同時，也使一些個人或企業(yè)由于對全身的利益的過分追求而產(chǎn)生不正當(dāng)?shù)男袨?，比如生產(chǎn)和銷售偽劣產(chǎn)品;欺行霸市，擾亂市場秩序;一切向錢看，不講職業(yè)道德等。而且價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)還容易引起社會各階層的兩極分化，由此而產(chǎn)生的矛盾將不利于經(jīng)濟(jì)和社會的健康發(fā)展。
盲目性
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)活動的參加者都是分散在各自的領(lǐng)域從事經(jīng)營，單個生產(chǎn)者和經(jīng)營者不可能掌握社會各方面的信息，也無法控制經(jīng)濟(jì)變化的趨勢，因此，他進(jìn)行經(jīng)營決策時，也就是僅僅觀察市場上什么價格高、有厚利可圖，并據(jù)此決定生產(chǎn)、經(jīng)營什么，這顯然有一定的盲目性。這種盲目性往往會使社會處于無政府狀態(tài)，必然會造成經(jīng)濟(jì)波動和資源浪費(fèi)。
滯后性
在市場經(jīng)濟(jì)中，市場調(diào)節(jié)是一種事后調(diào)節(jié)，即經(jīng)濟(jì)活動參加者是在某種商品供求不平衡導(dǎo)致價格上漲或下跌后才作出擴(kuò)大或減少這種商品供減的決定的。這樣，從供求不平衡——價格變化——作出決定——到實(shí)現(xiàn)供求平衡，必然需要一個長短不同的過程，有一定的時間差。也就是說，市場雖有及時、靈敏的特點(diǎn)，但它不能反映出供需的長期趨勢。當(dāng)人們競爭相為追求市場上的高價而生產(chǎn)某一產(chǎn)品時，該商品的社會需求可能已經(jīng)達(dá)到飽和點(diǎn)，而商品生產(chǎn)者卻還在那里繼續(xù)大量生產(chǎn)，只是到了滯銷引起價格下跌后，才恍然大悟。
市場的功能
1 、平衡供求矛盾
2 、商品交換和價值的實(shí)現(xiàn)
3 、服務(wù)功能
4 、傳遞信息功能
5 、收益分配——市場通過價格、利率、匯率、稅率等經(jīng)濟(jì)杠桿，對市場上從事交易活動的主體--生產(chǎn)者、消費(fèi)者、中間商進(jìn)行收益分配或再分配。比如，某工業(yè)品價格上漲時，生產(chǎn)者可以增加收入，但是如果中間商得利很多時，生產(chǎn)者的收入增加并不多。這時，可以通過征收增值稅來進(jìn)行利益調(diào)節(jié)。
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