學(xué)習(xí)朱子文化，對(duì)增強(qiáng)文化自信、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。下面學(xué)習(xí)啦小編為你整理了2016年關(guān)于弘揚(yáng)朱子文化的征文作文，希望大家喜歡!

　　弘揚(yáng)朱子文化作文篇1

　　朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀(jì)曉嵐一如劉鏞。

　　要說(shuō)善言者多如牛毛，可絕大多數(shù)人是為一己之利，或求官或求財(cái)。而能夠?yàn)榘傩绽?，不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面?ldquo;巧舌如簧”的人卻是寥寥無(wú)幾，朱熹可以算一個(gè)。

　　眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進(jìn)政界就很“不識(shí)時(shí)務(wù)”地敢以“晚輩”的身份公然“頂撞”主張降金的秦檜等人，絲毫不理會(huì)什么“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”之類的“人生哲學(xué)”。未逢明主，朱熹楞是急得辭官回家，撒手不干了。過(guò)了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終于可以將滿腔熱怒火付之筆上，直言進(jìn)諫，絲毫不給犀利的言語(yǔ)裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看后很受感動(dòng)，還親自召其聽(tīng)取意見(jiàn)。不過(guò)宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒(méi)李世民的頭腦，聽(tīng)取小人讒言，朱熹仍沒(méi)得到重用，于是再次辭官回家。之后又上演了幾次辭職鬧劇后，莫名其妙地被打成了“反派”;之后便沒(méi)了動(dòng)靜。

　　雖說(shuō)仕途坎坷，但朱熹也有風(fēng)光的時(shí)候。寧宗時(shí)候，，朱熹擔(dān)任侍講，他的滿腹經(jīng)綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans?；实垡步?jīng)常與他拉拉家常。有一次，，朱熹說(shuō)到自己的家鄉(xiāng)，激動(dòng)之余調(diào)動(dòng)所有的腦細(xì)胞將尤溪說(shuō)的天花亂墜，直說(shuō)的皇帝心花怒放，腦袋發(fā)熱，當(dāng)場(chǎng)拍板決定去尤溪游玩。本來(lái)皇帝親臨，對(duì)家鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)是一件好事，但還好朱熹是個(gè)理性的人，腦筋馬上轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)，心理暗叫不好：皇帝出游興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)，受苦的肯定是百姓，這樣不就給家鄉(xiāng)添負(fù)擔(dān)了嗎?這時(shí)朱熹計(jì)上心來(lái)，推說(shuō)山高水險(xiǎn)，車馬難行，力勸皇帝不要去尤溪?；实鄄桓市?，硬要刨根問(wèn)底：到底怎么險(xiǎn)啦?朱熹說(shuō)，從東路進(jìn)尤溪要經(jīng)過(guò)一個(gè)叫“馬啼嶺”的地方——連“馬”都“啼”啦，可見(jiàn)是多么地兇險(xiǎn)。事實(shí)上，的確有這個(gè)嶺，只不過(guò)是“蹄”而非“啼”——“馬蹄嶺”明明是馬的腳，愣被朱熹說(shuō)成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過(guò)還不甘心：“從西路走怎么樣?” 朱熹說(shuō)：西路要經(jīng)過(guò)‘勒骨抽腸’，山高林深，毒蛇猛獸出沒(méi)其中……之類的話，又把皇帝嚇得一愣一愣的——“勒骨抽腸”，一聽(tīng)就狠，馬上打消了皇帝的念頭——當(dāng)然，又是朱熹故意說(shuō)錯(cuò)話，把“鹿角柳塘”說(shuō)成“勒骨抽腸”，添油加醋，故弄玄虛，不過(guò)冒著犯下欺君之罪的危險(xiǎn)，使尤溪的百姓免遭涂炭。

　　還有一次，皇帝與朱熹聊天時(shí)問(wèn)及尤溪人民的生活。當(dāng)然啦，皇帝面前，自然要說(shuō)“國(guó)泰民安，百姓生活安定了。誰(shuí)知皇帝接下來(lái)竟“賜”朱熹回鄉(xiāng)一趟，帶點(diǎn)尤溪的特產(chǎn)回來(lái)。也該是朱熹理性，此時(shí)他想的不是巴結(jié)皇帝，而是覺(jué)得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻(xiàn)特產(chǎn)，被皇帝看中的話還不得年年進(jìn)貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉(zhuǎn)的快，不一會(huì)兒又有了主意?；鼐┏呛螅祆浍I(xiàn)上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨?；实燮炔患按貒L了一口，一口還沒(méi)啃完就吐了出來(lái)——桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠(yuǎn)了。皇帝大怒，朱熹立馬伏地求饒說(shuō)：“萬(wàn)歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉(xiāng)種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實(shí)都是這種梨，萬(wàn)歲賜臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是個(gè)“演技派”。被恩準(zhǔn)后，朱熹津津有味地吃起了這梨?；实垡?jiàn)狀，認(rèn)為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認(rèn)為這難吃的東西好吃了，于是怒火漸漸消了。他又問(wèn)朱熹還有什么東西，朱熹故伎重演，獻(xiàn)上了連根帶葉小竹子和毛竹葉?；实垡豢矗f(shuō)：“罷了罷了，尤溪那么窮，以后的山稅就免了吧。”此事讓我想起了我省某縣明明窮得只剩下錢(qián)了，還大哭貧困，得到了上頭的財(cái)政撥款——實(shí)乃與這個(gè)故事有異曲同工之妙。只不過(guò)有人說(shuō)謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國(guó)利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。

　　真作假時(shí)假亦真，假作真時(shí)真亦假。真真假假，假假真真，鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香，且遺香萬(wàn)年!

　　弘揚(yáng)朱子文化作文篇2

　　朱熹是南宋時(shí)期理學(xué)大家，又是著名的教育家。他一生大部分時(shí)間都在讀書(shū)和教書(shū)，提出過(guò)許多精辟的見(jiàn)解。他死后不久，弟子們將他的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)歸納為六條，稱為“朱子讀書(shū)法”，對(duì)于今人，仍有啟示和借鑒的作用。

　　第一，循序漸進(jìn)。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)之法，莫貴于循守而致精。”什么是循序漸進(jìn)?就是說(shuō)，讀書(shū)要有個(gè)先后順序，讀通一書(shū)，再讀一書(shū)。就讀一書(shū)而言，則要逐字逐句逐段按順序讀，先讀的未弄通，就不能讀后面的。這樣才不會(huì)生吞活剝或雜亂無(wú)章。朱熹還進(jìn)一步指出，讀書(shū)要從易到難，從淺到深，從近到遠(yuǎn)，急不得，也慢不得。“所謂急不得者，功效不可急;所謂不可慢者，工夫不可慢。”這是在告被讀書(shū)人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要進(jìn)度適當(dāng)，方能見(jiàn)效。

　　第二，熟讀精恩。他認(rèn)為有些人讀書(shū)收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評(píng)那種讀書(shū)貪多的傾向，一再講“讀書(shū)不可貪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，將那精力來(lái)更看前半板”。

　　第三，虛心涵泳。朱熹曾批評(píng)當(dāng)時(shí)普遍存在的兩種毛?。阂皇?ldquo;主私意”，就是以自己的想法去揣測(cè)書(shū)中的道理，穿鑿附會(huì)，歪曲了古人本來(lái)意思。二是“舊有先人之說(shuō)”，就是先前接受的觀點(diǎn)不肯放棄，從而排斥接受新的觀點(diǎn)。

　　為了糾正以上這兩種不好的毛病，朱熹主張讀書(shū)必須虛懷若谷，靜心思慮，悉心體會(huì)作者本意。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻體會(huì)行中的旨趣。

　　第四，切已體察。朱熹主張“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于分”?就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。從讀書(shū)法的角度來(lái)看，朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須聯(lián)系自己，聯(lián)系實(shí)際，將學(xué)到的理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，這個(gè)觀點(diǎn)是可取的。作文大全

　　第五，著緊用力。“著緊用力”包含有兩個(gè)意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得。”二是指精神上要振作。要有剛毅果決，奮發(fā)勇猛的精神。“如撐上水船，一篙不可放緩。”

　　第六，居敬持志。所謂居敬持志，就是讀書(shū)必須精神專一，全神貫注，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力。這也是朱熹讀書(shū)之法的最基本精神。

　　弘揚(yáng)朱子文化作文篇3

　　仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。

　　他將至情流動(dòng)成筆下四溢的華彩，他將至真交織成理念中奔騰的旋律;他用剛強(qiáng)承擔(dān)起人生的重負(fù)，他用正直譜寫(xiě)社稷的安寧和諧，他用如椽大筆揮寫(xiě)自己生命的華美篇章……

　　腹有詩(shī)書(shū)

　　出身于儒學(xué)世家，父親朱松對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下的儒生，他對(duì)兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。朱熹在十歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，他自己回憶說(shuō)：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言。”從此，便立志要做圣人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有堅(jiān)忍不拔之志。”朱熹正是有了“立志做圣人”的目標(biāo)，才能有他日后“程、朱理學(xué)集大成者”的成就。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本，正是他孜孜以求的這份執(zhí)著，感動(dòng)了清印溪畔的莘莘學(xué)子，讓他們?cè)谇髮W(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)。

　　心存教育

　　一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地四處授徒講學(xué)，無(wú)論在教育思想或教育實(shí)踐上，都成就非凡。他親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書(shū)院，并重建了白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，制定了學(xué)規(guī)，編寫(xiě)了“小學(xué)”、“大學(xué)”的教材。為封建國(guó)家培養(yǎng)了一大批知識(shí)分子。“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”，透過(guò)歷史的塵煙，我看到了一個(gè)“誨人不倦”的朱熹，一個(gè)“忝我?guī)熑逭娌回?fù)，長(zhǎng)歌喜極為重編”的朱熹，一個(gè)為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的朱熹!故人雖已沒(méi)，千載有余情，書(shū)香墨韻永澤后世。正因如此，南溪書(shū)院畔的瑯瑯書(shū)聲，越匯越響亮;正因如此，文公山腳下的濃濃墨韻，越積越厚重。

　　情系黎民

　　懷著滿腔報(bào)效祖國(guó)的熱血，將民生扛在肩膀上，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請(qǐng)求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”，平息了饑民的暴動(dòng)。面對(duì)昏庸腐敗的同僚，觸犯利益的大地主階級(jí)，勾心斗角、奸詐狡猾的糧商，他不畏強(qiáng)暴，卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，以一定的魄力去反對(duì)邪惡勢(shì)力，提出了補(bǔ)救時(shí)弊的正確主張，救民于水火之中。他用他的肩膀，撐起熱愛(ài)生命、關(guān)懷百姓的愛(ài)民之心，用他的肩膀擔(dān)起民計(jì)民生的大任和滿懷的豪情壯志。讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)。心動(dòng)就行動(dòng)，言必行，行必果，這在滔滔地的歷史長(zhǎng)河中又有人?李白，“天生我材必有用”，豪情沖天，繡口一吐就是半個(gè)盛唐，但他關(guān)注自己要?jiǎng)龠^(guò)關(guān)注百姓;杜甫，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，憂國(guó)憂民的情懷讓人肅然起敬，怎奈他心有余而力不足感慨多而行動(dòng)少，被動(dòng)多而主動(dòng)少;陶淵明，“不為五斗米折腰”，留下千秋清高之名，可是卻把百姓扔在了一旁……

　　唯有朱熹言出必行，這種志在行志在得的見(jiàn)識(shí)，影響了文公山山腳下一代又一代的父母官，他們勵(lì)精圖治，造福百姓。

　　胸?zé)o雜念

　　他是客觀唯心論者，陸九淵則是主觀唯心論者，兩人在學(xué)術(shù)上的分岐很大。鵝湖之會(huì)后，陸九淵來(lái)到白鹿洞書(shū)院拜訪朱熹，請(qǐng)他為其兄陸九齡撰寫(xiě)墓銘，二人一見(jiàn)如故，十分友善，并且互相表現(xiàn)了仰慕之情。朱熹不僅接受了陸九淵的請(qǐng)求，同時(shí)還請(qǐng)陸九淵為書(shū)院師生講學(xué)，陸九淵也欣然同意。是什么讓爭(zhēng)鋒相對(duì)的二人握手言和，互相仰慕呢?是寬容、是豁達(dá)、是風(fēng)度、是坦蕩的胸懷，是一種超然脫俗的朱熹精神，數(shù)百年前就為和諧的人際關(guān)系奏響了最強(qiáng)音。

　　……

　　仰望朱熹，那是一座山，風(fēng)光無(wú)限!

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