馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想是迄今為止人類最美好的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想具有內(nèi)在的密不可分的聯(lián)系，它具有深厚的馬克思主義理論淵源，是馬克思主義中國(guó)化又一新的理論創(chuàng)新成果。

　　馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想為中國(guó)夢(mèng)提供了未來愿景

　　馬克思最顯著的貢獻(xiàn)在于超越時(shí)代地提出了共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想，在其看來，共產(chǎn)主義是人類歷史上的一種全新的社會(huì)制度，它同歷史上以往任何一種社會(huì)形態(tài)都有著本質(zhì)的不同，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所講的：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”在他的描述里，那是一個(gè)“全社會(huì)消滅了階級(jí)”“人人平等”“自由勞動(dòng)”“按需分配”、真正自由而全面發(fā)展的社會(huì)。可以說，馬克思為全世界共產(chǎn)黨人確立了一個(gè)偉大的奮斗目標(biāo)，為全世界人民構(gòu)思了一個(gè)美好的未來社會(huì)之“夢(mèng)”——一個(gè)世界大同之夢(mèng)。追述經(jīng)典，這個(gè)世界大同之夢(mèng)與我國(guó)儒家《禮記·禮運(yùn)》中所描述的大同社會(huì)景象不謀而合。而回首歷史，在嘗試了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“維新變法”“辛亥革命”之后，這個(gè)世界大同之夢(mèng)逐漸被中國(guó)人民所選擇、接受，成為近代以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)、竭力拼搏的方向指引。

　　可以說，馬克思主義中國(guó)化的過程其實(shí)就是一個(gè)由“共產(chǎn)主義美好愿景”激勵(lì)和指導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)不斷前行的過程。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，率先找到了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑，使馬克思共產(chǎn)主義的美好愿景在中華大地得以展開;十一屆三中全會(huì)后，鄧小平理論回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)等一系列基本問題，提出“三步走”戰(zhàn)略，使中國(guó)夢(mèng)更加具體化、更有中國(guó)特色，也使馬克思共產(chǎn)主義的美好愿景在中華大地更顯現(xiàn)出勃勃生機(jī);十三屆四中全會(huì)以后，“三個(gè)代表”重要思想以及新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的提出掀開了中國(guó)夢(mèng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章;進(jìn)入新世紀(jì)，科學(xué)發(fā)展觀的誕生則標(biāo)志著中國(guó)夢(mèng)走上了全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)道路。

　　從延續(xù)性來看，提出的中國(guó)夢(mèng)，依然是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想之夢(mèng);從歸屬來看，中國(guó)夢(mèng)始終是共產(chǎn)主義這一關(guān)于未來社會(huì)構(gòu)想的“世界夢(mèng)”的重要組成;從現(xiàn)實(shí)情況來看，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)正穩(wěn)步向前推進(jìn)，成績(jī)斐然。共產(chǎn)主義這一未來社會(huì)偉大構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)可能性，從世界范圍來看，極有可能將首先從中國(guó)夢(mèng)這里得到驗(yàn)證。

　　馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想為中國(guó)夢(mèng)提供了根本遵循

　　在馬克思主義經(jīng)典作家那里，未來社會(huì)在本質(zhì)上是和諧公正的社會(huì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出共產(chǎn)主義社會(huì)消滅了分工，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”;在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思概括了共產(chǎn)主義作為和諧社會(huì)的特征，指出建立和諧社會(huì)的使命就是“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”?？梢?，共產(chǎn)主義社會(huì)將從根本上變革制度上的一切缺乏公平正義的元素，實(shí)現(xiàn)和諧公正。其次，關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)，馬克思又強(qiáng)調(diào)了其根本所在，揭示了社會(huì)和諧程度與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r之間的關(guān)系。事實(shí)上，將對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，以生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量幸福社會(huì)的基本尺度，是馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者的“唯心主義”的本質(zhì)性區(qū)別之一。

　　總結(jié)中國(guó)的革命史、建設(shè)史，可以看到中國(guó)在每個(gè)階段的中國(guó)夢(mèng)的踐行中都以發(fā)展生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和諧公正為根本遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就以追求和實(shí)現(xiàn)發(fā)展與公正為己任，社會(huì)主義制度的建立本身就是促進(jìn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)和諧公正的基礎(chǔ)和開端。毛澤東也非常重視生產(chǎn)力的問題，他認(rèn)為，在近代中國(guó)的國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的狀況，要以完成解放生產(chǎn)力為發(fā)展前提。鄧小平將社會(huì)主義本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。江澤民強(qiáng)調(diào)發(fā)展同黨的性質(zhì)、使命、執(zhí)政理念的內(nèi)在統(tǒng)一性，指出“馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力。離開發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)都無從談起”?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，即以發(fā)展為第一要義，又以“以人為本”為核心，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展和統(tǒng)籌兼顧，發(fā)展與公正并重。

　　關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，詮釋道：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福……”在這里，首先提到“國(guó)富民強(qiáng)”，正是體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)以唯物史觀為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一客觀規(guī)律為依據(jù)的特點(diǎn)。同時(shí)，表示要“努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路”?？梢?，以生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的和諧公正為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義之要義，是中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的根本遵循。

　　馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想為中國(guó)夢(mèng)提供了價(jià)值導(dǎo)向

　　馬克思主義是關(guān)于人類解放道路的理論，在歷史發(fā)展中注重“人”這一因素，是馬克思主義經(jīng)典作家的重要價(jià)值思想。

　　首先，是關(guān)于“人的主體作用”。“主觀能動(dòng)性”是馬克思主義哲學(xué)中的特有詞匯，而馬克思主義的“群眾史觀”更是對(duì)“人的主體作用”的深刻概括。馬克思在《神圣家族》中寫道：“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)。”在他看來，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

　　其次，是關(guān)于“人的幸福”。對(duì)于未來社會(huì)，馬克思、恩格斯提出兩個(gè)衡量尺度：“生產(chǎn)力”這一客體尺度和“人的發(fā)展”這一主體尺度。它始終把人的解放程度作為社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)尺。在馬恩所構(gòu)想的未來社會(huì)里，“代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”同時(shí)，馬恩還指出“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放”。這些理論體現(xiàn)著未來社會(huì)的“人本”特點(diǎn)。

　　在中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵中，“人”無疑也是最關(guān)鍵的因素，充分體現(xiàn)了與馬克思主義一脈相承的價(jià)值思想。

　　首先，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)“人的主體作用”。指出，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)”。顯而易見，中國(guó)夢(mèng)的生成是以馬克思主義的“群眾史觀”為理論基礎(chǔ)的。在這里，中國(guó)夢(mèng)同樣承認(rèn)人民創(chuàng)造歷史、人民群眾是英雄，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)要緊緊依靠人民，要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用。

　　其次，“人的幸福”在中國(guó)夢(mèng)這里更是得到充分體現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)的主旨是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。從整體上說，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興;從個(gè)體上說，中國(guó)夢(mèng)就是生活幸福、人生出彩。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要依靠民眾，前提和目的就必須是“為了民眾”。中國(guó)夢(mèng)如此得人心，原因就在于站在了人民的立場(chǎng)上。這是中國(guó)夢(mèng)的重要價(jià)值思想，我們要突出和堅(jiān)持這樣的價(jià)值理想，因?yàn)閺臍v史來看，它是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。

　　馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想為中國(guó)夢(mèng)提供了科學(xué)方法

　　如何把中國(guó)夢(mèng)付諸實(shí)踐、把美好夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要更多的方法設(shè)計(jì)。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，我們可以得到更多的科學(xué)方法的指導(dǎo)。

　　第一，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想不是從主觀愿望出發(fā)，而是從實(shí)際出發(fā)建立在對(duì)舊世界的批判基礎(chǔ)之上的，把社會(huì)主義代替資本主義看成一個(gè)歷史的必然過程，這種構(gòu)想可以說是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)揭示。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想為我們提供的是一種“一切從實(shí)際出發(fā)”的科學(xué)方法，“我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”。中國(guó)夢(mèng)的提出本身就是從新時(shí)期的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，其實(shí)現(xiàn)同樣需要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地設(shè)計(jì)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的路線和途徑、解決實(shí)際發(fā)展中面臨的各種問題。

　　第二，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，馬克思主義不可能對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”做出明確的回答和詳細(xì)系統(tǒng)的說明，這種說明即使存在，也只能是停留在理論階段。正如空想社會(huì)主義者從主觀愿望出發(fā)為未來社會(huì)所設(shè)計(jì)的那個(gè)細(xì)致詳盡的規(guī)劃圖，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中就說過，這樣的藍(lán)圖“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”。因此，不同時(shí)代、不同民族國(guó)家在社會(huì)主義實(shí)踐中不能機(jī)械遵循馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想理論，而是要結(jié)合自己的時(shí)代特點(diǎn)和具體實(shí)踐。中國(guó)夢(mèng)提出“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”，卻并不對(duì)其設(shè)定過多的條框性描述，這里面有個(gè)人的“夢(mèng)”、國(guó)家的“夢(mèng)”、民族的“夢(mèng)”，都需要在實(shí)踐中由人民勾勒。正如提出的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)必須之一，便是“必須走中國(guó)道路”。

　　第三，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要有“實(shí)干興邦”的精神。馬克思強(qiáng)調(diào)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”中國(guó)夢(mèng)是一種共同理想的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，其根于現(xiàn)實(shí)，又必須要成為現(xiàn)實(shí)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)關(guān)鍵在于實(shí)干，在于付諸中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。鄧小平說過，“世界上的事情都是干出來的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有”。中國(guó)夢(mèng)是我們的追求目標(biāo)和共同理想，只有通過堅(jiān)持不懈的努力，夢(mèng)想才能成為現(xiàn)實(shí)。