精彩導讀
　　○ “共建共享”的理念是指引中華民族前進的燈塔，成為每個炎黃子孫為人處世、安身立命的人生準則。
　　○ 中國特色社會主義道路始終沒有偏離“共建共享”的價值路向。
　　○ 推崇“共建共享”的價值理念，是我們相較于西方夢偏重強調(diào)自我、注重突出個人的特色之處和比較優(yōu)勢。
　　自提出“中國夢”以來，“中國夢”不僅成為海內(nèi)外熱議的話題，也成為學術(shù)界研究關(guān)注的焦點。在我看來，中國夢，就是個人、集體、國家乃至世界共建共享的夢。
　　共建共享構(gòu)成中國文化的深層結(jié)構(gòu)
　　傳統(tǒng)社會，主要依靠外在于主體的制度規(guī)范以及內(nèi)化于心的文化認同來維系一個民族的綿延和國家的統(tǒng)一。比較而言，文化認同作用更為恒久。中國作為一個5000多年文化傳統(tǒng)從未間斷、哲學慧根十分發(fā)達的文明古國，至今依然煥發(fā)出強大的生命力，必然存在其獨特的“文化潛意識”，即文化的“深層結(jié)構(gòu)”。
　　中國傳統(tǒng)文化，追求社會的“大同”、“大治”、“太平”與個體的“安身”、“安心”，崇尚人、自然、社會之間的和諧。在儒家經(jīng)典《禮記》中，對“大同”盛世有過一段經(jīng)典描繪：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)……”這種精神貫穿整個中華民族文明史，從兩千多年前墨子的“兼愛非攻”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從桃園三結(jié)義的“有福同享、有難同當”到“中為大本、和為達道”的傳統(tǒng)社會倫理，從洪秀全的“太平天國”到譚嗣同的“大同世界”再到孫中山的“民族、民權(quán)、民生”……毋庸置疑，這種“共建共享”的理念是指引中華民族前進的燈塔，已深深烙印在國人心中，流淌在華夏兒女的血液里，成為每個炎黃子孫為人處世、安身立命的人生準則。
　　實現(xiàn)中國夢是近現(xiàn)代中國歷史的主旋律。中國夢的形成和發(fā)展離不開它所得以誕生的土壤——優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和馬克思主義指導下的中國特色社會主義文化。作為中國文化“深層結(jié)構(gòu)”的“共建共享”，很自然地作為傳統(tǒng)文化的精華被新生先進文化所繼承。有學者認為，之所以馬克思主義能在眾多的西方思潮中脫穎而出，被中國先進的知識分子所接受與傳播，并取得中國化的成功，除了其自身具有科學性之外，一個重要的原因，就是其提出的“自由聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會與中國所崇尚的“大同”社會具有某種相似性。
　　可見，中國夢“既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的傳統(tǒng)”；既承載著中華文化的精神實質(zhì)，又蘊含著一代又一代華夏兒女對“公”、“共”、“同”、“和”等人生哲學與社會理想的憧憬。在這個意義上，我們可以說，中國夢既是現(xiàn)實的，也是歷史的；既是民族的，也是個人的；既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代顯影，也是中國特色社會主義文化的前進方向。
　　共建共享是科學社會主義的核心價值
　　社會主義思想從提出到現(xiàn)在，差不多有500年時間了，其間經(jīng)歷了一個由空想到科學的艱苦探索過程。作為空想社會主義的鼻祖莫爾，在《烏托邦》中描畫了一個沒有剝削壓迫、人人平等的理想社會；康帕內(nèi)拉在《太陽城》中虛構(gòu)了沒有等級、人人平等、按需分配、幼有所教、老有所養(yǎng)的空想共產(chǎn)主義；19世紀的三大空想社會主義思想家圣西門、傅立葉、歐文探討建立以公有制為基礎(chǔ)的沒有剝削沒有壓迫的理想社會；馬克思、恩格斯創(chuàng)立了科學社會主義，提出要滿足全體社會成員的需要，最終實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會?？茖W社會主義經(jīng)由列寧、斯大林等人的貢獻，社會主義國家從理想變?yōu)楝F(xiàn)實，生產(chǎn)資料公有制得以確立?？傮w來看，無論是空想社會主義還是科學社會主義，盡管提出的時代不同，立論基礎(chǔ)不同，但有一點是相通的，即都把“共建共享”這一價值作為社會主義建設(shè)和追求的目標。
　　中國特色社會主義道路始終沒有偏離“共建共享”的價值路向。從我們黨進行社會主義革命建設(shè)改革發(fā)展的實踐來看，盡管有過“人民公社”、“跑步進入共產(chǎn)主義社會”等曲折，有過“一大二公”、“純而又純”等偏離，但“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”這一社會主義的本質(zhì)始終沒有改變。我以為，所謂解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，說的就是“共建”；所謂最終達到共同富裕，指的就是“共享”，而消滅剝削、消除兩極分化，就是聯(lián)接共建共享的機會平等、規(guī)則平等、分配平等。
　　回看我們93年的黨史、65年的新中國史、36年的改革開放史，這一段段波瀾壯闊的歷史可以歸結(jié)為一句話，那就是團結(jié)一切可以團結(jié)的人、調(diào)動最大多數(shù)人的力量來建設(shè)社會主義，做大這塊“蛋糕”。同時，讓最大多數(shù)的人、讓最大多數(shù)的群體可以分享到社會主義發(fā)展帶來的成果，分享這塊“蛋糕”。在這個意義上，我們可以更好地理解關(guān)于“中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的”這一重要論斷。因為，在這個夢里，身在其中的每個人、每個群體、每個行業(yè)、每個組織都能共同享有出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。
　　共建共享才能超越“國強必霸”的歷史法則
　　一部人類史，既是一部文明史，同樣也是一部血與火的戰(zhàn)爭史。波斯帝國強大，稱霸于西亞，西侵發(fā)動歷史上著名的“希波戰(zhàn)爭”；雅典強大，為爭奪希臘的統(tǒng)治權(quán)，與斯巴達進行了長達27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；奧斯曼帝國興盛，雄霸歐亞非，自視為天下之主；邁出冒險航程第一步的葡萄牙和西班牙，稱霸海洋；英國通過制度創(chuàng)新，發(fā)動工業(yè)革命，打造了一個“日不落帝國”的神話……歷史的進步、社會形態(tài)的更替仿佛在不斷地印證一條法則——國強必霸。
　　但是，正如所指出的，“強國一定會尋求霸權(quán)的論斷并不適用于中國?；仡櫸覀冇凭玫臍v史和文化背景，這并不是中國的文化基因。”其一，中國文化始終傳承“共建共享”的“基因密碼”。“與鄰為善、以鄰為伴”是中國人民內(nèi)心深處最迫切最真摯的愿望。其二，當代中國外交所遵循的“和平共處五項原則”更是對“共建共享”理念的發(fā)展。從上世紀50年代中國政府提出“和平共處五項原則”，到80年代的“擱置爭議、共同開發(fā)”，從“和諧世界”再到今天的“太平洋足夠大，容得下中美兩國”……可以說，不管國際風云如何變幻，我們始終倡導“和而不同”、“求同存異”，我們始終希望國與國之間、不同文明之間能夠平等交流、相互借鑒、共同進步，各國人民都能夠共享世界經(jīng)濟科技發(fā)展的成果。其三，當代中國對外開放政策也是“共建共享”精神的高揚。全球化的今天，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。當代中國，越來越成為國際社會應(yīng)對恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、種族沖突、生態(tài)危機等全球性問題時的重要力量，在促進各國共同發(fā)展、增進人類共同利益、共同建設(shè)一個更加美好的地球家園的進程中發(fā)揮越來越重要的作用。正是在這個意義上，我們說中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，中國夢，不僅是中國的夢，也是世界的夢。
　　總之，經(jīng)由共建共享，中國夢連接了過去、現(xiàn)在和未來，貫通了“修齊治平”家國同構(gòu)的理想，連接了當代中國與外部世界。如果說追求國家富強、民族振興、人民幸福是中國夢和“美國夢”、“歐洲夢”相通相似之處的話，那么推崇“共建共享”的價值理念，就是我們相較于西方夢偏重強調(diào)自我、注重突出個人的特色之處和比較優(yōu)勢，而這，也正是“中國夢”的世界意義之所在！