唐宋八大家的作者哪幾位_唐宋八大家作者

唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊骨迎到長(zhǎng)安，下面是小編整理的唐宋八大家的作者哪幾位，希望能夠幫助到大家。

唐宋八大家的作者哪幾位

唐宋八大家指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們反對(duì)駢體文，推崇散文，為唐宋時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的八位代表人物。

韓愈拜國(guó)子祭酒，勇于創(chuàng)新，著有《昌黎詩(shī)文集》，為文“文以載道”，“文起八代之衰”，風(fēng)格雄渾磅礴，詭怪多姿，大氣浩然。

柳宗元中博學(xué)鴻詞科，長(zhǎng)于思想和辭賦，著有《柳河?xùn)|集》，為文富有批判精神，風(fēng)格沉實(shí)悠遠(yuǎn)，超邁深?yuàn)W。

歐陽修拜翰林學(xué)士，身為文宗，提攜后進(jìn)，著有《歐陽文忠集》，為文“文以明道”，平實(shí)自然，暢達(dá)有節(jié)，同時(shí)又不失氣勢(shì)。

蘇洵擔(dān)任校書郎，長(zhǎng)于論文，喜談軍事，著有《嘉祐集》，為文“博辯宏偉”，意味雋永。

蘇軾官翰林學(xué)士，精通詩(shī)、文、詞、書、畫，著有《東坡全集》，為文豪放通達(dá)，高遠(yuǎn)雄闊，浩蕩如海。

蘇轍官翰林學(xué)士，長(zhǎng)于政論，飽飫百家，著有《欒城集》，為文醇厚精勁，淡遠(yuǎn)恣肆。

王安石任神宗朝宰相，見識(shí)超遠(yuǎn)，著有《臨川集》，為文“文道合一”，簡(jiǎn)潔犀利，而不失雄辯。

曾鞏任中書舍人，長(zhǎng)于言理，著有《元豐類稿》，為文平易謹(jǐn)嚴(yán)，底蘊(yùn)深沉。

唐宋八大家為散文文體的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，他們通過古文運(yùn)動(dòng)突破了傳統(tǒng)駢體的桎梏，大大拓寬了散文的表達(dá)外延。他們富有創(chuàng)見，作品散發(fā)著人文魅力和智慧光芒。唐宋八大家對(duì)儒學(xué)發(fā)展也有重大貢獻(xiàn)，他們應(yīng)對(duì)佛家思想和道家思想的浸染，以圣人之道為內(nèi)核，文以載道，為傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興創(chuàng)造了條件，也直接推動(dòng)了宋明理學(xué)的繁榮。唐宋八大家這個(gè)文壇巨匠組合成為繼先秦諸子和秦漢文學(xué)之后的文學(xué)高峰，他們的作品自然便成為《文選》之后習(xí)文者的入門軌涂。

唐宋八大家的介紹

一、韓愈

韓愈(768～824)字退之，唐宋八大家之首，是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當(dāng)代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

韓愈，謚號(hào)文公，故世稱韓文公，唐河南方河陽(今河南孟州市)人。唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔切姓^(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國(guó)范圍內(nèi)的名門大族。而韓愈世居昌黎，故又稱韓昌黎)，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。

唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

人物生平

韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。二十歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。二十五歲后，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。三十六歲后，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十歲后，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，五十七歲終。政治上較有作為。詩(shī)力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾而重氣勢(shì)。

成就及貢獻(xiàn)

韓愈，貞元八年(七九二年)進(jìn)士，為唐宋八大家之首。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。

韓愈是唐代的散文家和重要詩(shī)人。他和柳宗元政見不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。唐宋八大家之一的韓愈，曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶袁州，即今江西宜春。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說就是當(dāng)年學(xué)子讀書之處。宜春城中山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。

韓愈時(shí)代的詩(shī)壇，已開始突破了大歷詩(shī)人的狹小天地。韓愈更是別開生面，也創(chuàng)建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派。他善于用強(qiáng)健而有力的筆觸，驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢(shì)，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩(shī)思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷掣電的壯觀。

另外韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，對(duì)后世亦有不小的影響。當(dāng)然韓詩(shī)中也有追求怪誕詭譎的游戲文字，是不足取的。作品有有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

政治主張

韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。他和柳宗元政見不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性?！疤扑伟舜蠹摇敝坏捻n愈，曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說就是當(dāng)年學(xué)子讀書之處。宜春城中山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績(jī)。

韓愈排在八大家之首，并不是因?yàn)樘圃谒沃?，而在于他為唐宋古文運(yùn)動(dòng)做出了杰出的貢獻(xiàn)!

二、柳宗元

柳宗元(773-819)，字子厚，唐代文學(xué)家，唐宋八大家之一。祖籍河?xùn)|(今山西省運(yùn)城市)，世稱柳河?xùn)|，生于長(zhǎng)安，貞元九年(793年)進(jìn)士，官監(jiān)察御史。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱“唐宋八大家”。一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。唐代河?xùn)|解(今山西省運(yùn)城解州鎮(zhèn))人，代宗大歷八年(773年)出生于京城長(zhǎng)安，憲宗元和十四年(819年)客死于柳州。一代文學(xué)家、思想家，享年不到50歲。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河?xùn)|或柳柳州。

順宗時(shí)，王叔文執(zhí)政，他任禮部員外郎，銳意推行政治改革。不久，王叔文失敗，他也被貶為永州司馬，遷柳州刺史。在南方凡十四年，死于柳州。唐代的思想家和杰出的文學(xué)家。作為唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者和唐宋八大家之一，柳宗元反對(duì)六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流暢的散文。著有《柳河?xùn)|集》四十五卷，《外集》二卷。柳宗元永州八記中《小石潭記》最。

柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，其詩(shī)多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。柳宗元與唐代另一位文學(xué)家韓愈，共同倡導(dǎo)了唐代的古文運(yùn)動(dòng)。在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品?！坝乐莅擞洝币殉蔀橹袊?guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水游記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩(shī)外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》《臨江之麋》等，也已成古代寓言名篇?！扒H技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

1.論著

包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確?！短煺f》為哲學(xué)論文x代表作?！斗饨ㄕ摗?、《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作?！稌x文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

2.寓言

繼承并發(fā)展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng)，多用來諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見。代表作有《三戒》【《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》】《傳》《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

傳記

繼承了《史記》《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說。如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》。

山水游記

最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《永州八記》：《始得西山宴游記》《鈷姆潭記》《鈷姆潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤;也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現(xiàn)自然美?！队乐莅擞洝纷饔谠退哪暌院?。那時(shí)，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當(dāng)時(shí)永州附近的一些山水風(fēng)景，文章短小、輕靈，樸實(shí)、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為，作者通過他的筆向人們描述出了一個(gè)清幽寧?kù)o的小石潭風(fēng)景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見;以魚寫人，則人羨魚樂之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設(shè)色，筆墨經(jīng)濟(jì)，手法高超。結(jié)尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。

3.sao賦

宋人嚴(yán)羽說：“唐人惟子厚深得sao學(xué)?！贝苏撓喈?dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙(戶乙)。蘊(yùn)sao人之郁悼，寫情敘事，動(dòng)必以文，為sao文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻?！迸c屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十sao”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)。

《懲咎賦》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等，均用《離sao》《九章》體式?；蛑笔阈匾?，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈sao精髓?！短鞂?duì)》《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》《七發(fā)》，造語奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說有所涉及。

政治、哲學(xué)思想文學(xué)成就而外，柳宗元又是一位的思想家。一個(gè)積極投身于政治革新的人，必然是一個(gè)思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國(guó)語》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說》《天對(duì)》等。在這些論著中，柳宗元對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度，把董仲舒這樣的大人物斥為“__巫瞽史”，指責(zé)他“誑亂后代”。他反對(duì)天符、天命、天道諸說，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來代替“神”，這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。

三、歐陽修

歐陽修(1007～1072年)，北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士(六一即藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，常置酒一壺，醉翁一人)，吉州永豐(現(xiàn)江西永豐)人，自稱廬陵人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，出生于綿州(今四川綿陽)。天圣進(jìn)士。仁宗時(shí)，累擢知制誥、翰林學(xué)士;英宗時(shí)官至樞密副使、參知政事;神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩(shī)文__革新運(yùn)動(dòng)的。又喜獎(jiǎng)掖后進(jìn)，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。詩(shī)、詞、散文均為一時(shí)之冠。散文說理暢達(dá)，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一;詩(shī)風(fēng)與散文近似，重氣勢(shì)而能流暢自然;其詞深婉清麗，承襲南唐余風(fēng)。曾與宋祁合修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。

死后葬于開封新鄭(今河南新鄭)，新鄭市辛店鎮(zhèn)歐陽寺村現(xiàn)有歐陽修陵園，是文物保護(hù)單位。另今綿陽南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。

主要作品

代表作有《朋黨論》、《五代史伶官傳序》《醉翁亭記》《秋聲賦》《祭石曼卿文》《賣油翁》六篇;詞《采桑子(群芳過后西湖好)》、《訴衷情(清晨簾幕卷秋霜)》《踏莎行(候館殘梅)《生杳子(去年元月時(shí))》《朝中措(平山欄檻倚晴空)》《蝶戀花(庭院深深幾許)》六首;詩(shī)《戲答元珍》和《畫眉鳥》《醉翁亭記》等。

基本資料

四、蘇洵

姓名：蘇洵，字明允，號(hào)老泉

所屬朝代：宋代

所屬文學(xué)時(shí)期：宋代文學(xué)

所屬流派：唐宋八大家

代表作品：權(quán)書衡論

生平介紹

北宋散文家。漢族。字明允，號(hào)老泉。眉州眉山(今屬四川)人。應(yīng)試不舉，經(jīng)韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長(zhǎng)于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢(shì)雄健。有《嘉祐集》。

據(jù)說27歲才發(fā)奮讀書，經(jīng)過十多年的閉門苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。仁宗嘉祐元年(1056)，他帶領(lǐng)蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學(xué)士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權(quán)書》《衡論》《幾策》等文章，認(rèn)為可與賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。一時(shí)公卿士大夫爭(zhēng)相傳誦，文名因而大盛。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應(yīng)詔。嘉祐五年，任為秘書省校書郎。后與陳州項(xiàng)城(今屬河南)縣令姚同修禮書《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈(zèng)光祿寺丞。

蘇洵是有政治抱負(fù)的人。他說他作文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。在《衡論》和《上皇帝書》等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。他認(rèn)為，要治理好國(guó)家，必須“審勢(shì)”、“定所尚”。他主張“尚威”，加強(qiáng)吏治，破茍且之心和怠惰(dàiduò)之氣，激發(fā)天下人的進(jìn)取心，使宋王朝振興。由于蘇洵比較了解社會(huì)實(shí)際，又善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以古為鑒，因此，他的政論文中盡管不免有迂闊偏頗之論，但不少觀點(diǎn)還是切中時(shí)弊的。

曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵的《權(quán)書》10篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡論》中的《御將》和《兵制》篇，還有《上韓樞密書》、《制敵》和《上皇帝書》，都論述了軍事問題。在的《六國(guó)論》中，他認(rèn)為六國(guó)破滅，弊在賄秦。實(shí)際上是借古諷今，指責(zé)宋王朝的屈辱政策?！秾彅场犯M(jìn)一步揭露這種賄敵政策的實(shí)質(zhì)是殘民。《兵制》提出了改革兵制、恢復(fù)武舉、信用才將等主張?！稒?quán)書》系統(tǒng)地研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。在《項(xiàng)籍》中，他指出項(xiàng)籍不能乘勝直搗咸陽的戰(zhàn)略錯(cuò)誤。他還強(qiáng)調(diào)避實(shí)擊虛、以強(qiáng)攻弱、善用奇兵和疑兵、打速?zèng)Q戰(zhàn)、突擊取勝等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。

蘇洵的抒情散文不多，但也不乏優(yōu)秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強(qiáng)__暴，藐視敵人，寫得有氣勢(shì)?！稄堃嬷莓嬒裼洝酚洈埛狡街卫硪嬷莸氖论E，塑造了一個(gè)寬政愛民的封建官吏形象。《木假山記》借物抒懷，贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。

蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”(《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》);曾鞏也評(píng)論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”(《蘇明允哀詞》)，這些說法都是比較中肯的。藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉(zhuǎn)見長(zhǎng)。蘇洵在《上田樞密書》中也自評(píng)其文兼得“詩(shī)人之優(yōu)柔，sao人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡(jiǎn)切”。他的文章語言古樸簡(jiǎn)勁、凝煉雋永;但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風(fēng)水相激比喻自然成文的一段描寫，即是一例。

蘇洵論文，見解亦多精辟。他反對(duì)浮艷怪澀的時(shí)文，提倡學(xué)習(xí)古文;強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”;主張文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”。他還探討了不同文體的共同要求和不同寫法。他特別善于從比較中品評(píng)各家散文的風(fēng)格和藝術(shù)特色，例如《上歐陽內(nèi)翰第一書》對(duì)孟子、韓愈和歐陽修文章的評(píng)論就很精當(dāng)。

蘇洵作詩(shī)不多，擅寫五古，質(zhì)樸蒼勁。宋人葉夢(mèng)得評(píng)其詩(shī)“精深有味，語不徒發(fā)，正類其文”(《石林詩(shī)話》)。其《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復(fù)知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠(yuǎn)遜于散文。

蘇洵著作，宋代以多種版本流行，原本大都散佚，今存者有北宋刊《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉佑集》15卷。

作品

《云興于山》云興于山，霿霿為霧。匪山不仁，天實(shí)不顧。山川我享，為我百訴。豈不畏天，哀此下土。班班鸤鳩，谷谷晨號(hào)。天乎未雨，余不告勞。誰為山川，不如羽毛。

《有驥在野》有驥在野，百過不呻。子不我良，豈無他人。縶我于廄，乃不我駕。遇我不終，不如在野。禿毛于霜，寄肉于狼。寧彼我傷，人不我顧?無子我忘。

《有觸者犢》有觸者犢，再箠不卻。為子已觸，安所置角?天實(shí)畀我，子欲已我。惡我所為，盍奪我有?子欲不觸，盍索之笠?

《朝日載升》朝日載升，薨薨伊氓。于室有績(jī)，于野有耕。于途有商，于邊有征。天生斯民，相養(yǎng)以寧。嗟我何為?踽踽無營(yíng)。初孰與我，今孰主我?我將往問，安所處我?

《我客至止》我客至止，我迎于門。來升我堂，來飲我尊。羞鱉不時(shí)，詈我不勤。求我何多，請(qǐng)辭不能?？椭^主人：唯子我然。求子之多，責(zé)子之深，期子于賢。

《顏書四十韻》任君北方來，手出《邠州碑》。為是魯公寫，遺我我不辭。魯公實(shí)豪杰，慷慨忠義姿。憶在天寶末，變起漁陽師。猛士不敢當(dāng)，儒生橫義旗。感激數(shù)十郡，連衡斗羌夷。新造勢(shì)尚弱，胡馬力未衰。用兵竟不勝，嘆息真數(shù)奇。杲兄死常山，烈士淚滿頤。魯公不死敵，天下皆熙熙。奈何不愛死，再使踏鯨鰭?公固不畏死，吾實(shí)悲當(dāng)時(shí)。緬邈念高誼，惜哉我生遲。近日見異說，不知作者誰。云公本不死，此事亦已奇。〈或云公尸解。雖見殺，而實(shí)不死?！荡蟮痔煜滦?，人人屬公思。加以不死狀，慰此苦嘆悲。我欲哭公墓，莽莽不可知。愛其平生跡，往往或孑遺。此字出公手，一見減嘆咨。使公不善書，筆墨紛訛癡。思其平生事，豈忍棄路岐?況此字頗怪，堂堂偉形儀。駿極有深穩(wěn)，骨老成支離。點(diǎn)畫乃應(yīng)和，關(guān)連不相違。有如一人身，鼻口耳目眉。彼此異狀貌，各自相結(jié)維。離離天上星，分如不相持。左右自綴會(huì)，或作斗與箕。骨嚴(yán)體端重，安置無欹危。篆鼎兀大腹，高屋無弱楣。古器合尺度，法物應(yīng)矩規(guī)。想其始下筆，莊重不自卑。虞柳豈不好，結(jié)束煩馽羈。筆法未離俗，庸手尚敢窺。自我見此字，得紙無所施。一車會(huì)百木，斤斧所易為。團(tuán)團(tuán)彼明月，欲畫形終非。誰知忠義心，余力尚及斯。因此數(shù)幅紙，使我重嘆嘻。

《歐陽永叔白兔》飛鷹搏平原，禽獸亂衰草。蒼茫就擒執(zhí)，顛倒莫能保。白兔不忍殺，嘆息愛其老。獨(dú)生遂長(zhǎng)拘，野性始驚矯。貴人識(shí)筠籠，馴擾漸可抱。誰知山林寬，xue處頗自好。高飚動(dòng)槁葉，群竄跡如掃。異質(zhì)不自藏，照野明暠暠。獵夫指之笑，自匿苦不早。何當(dāng)騎蟾蜍，靈杵手自搗。

送吳待制中復(fù)知潭州二首

十年曾作犍為令，四脈嘗聞愍俗詩(shī)。

共嘆才高堪御史，果能忠諫致戎麾。

會(huì)稽特欲榮翁子，馮翊猶將試望之。

船系河堤無幾日，南公應(yīng)已怪來遲。

五、蘇軾

蘇軾(1037~1101)宋朝(北宋)人，字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，謚號(hào)文忠。南宋高宗朝，贈(zèng)太師，追謚號(hào)“文忠”。眉州眉山(即今四川眉山)人，漢族，是父親蘇洵的第五個(gè)兒子，是北宋文學(xué)家、書畫家、散文家、詩(shī)人、詞人。有多方面的創(chuàng)作才能，在詩(shī)、詞、散文、書畫等方面取得了獨(dú)特，優(yōu)異的成就。世人稱為蘇東坡。

生平簡(jiǎn)介嘉祐二年(1057)與弟蘇轍同登進(jìn)士。授大理評(píng)事，簽書鳳翔府判官。熙寧二年(1069)，父喪守制期滿還朝，為判官告院。與王安石政見不合，反對(duì)推行新法，自請(qǐng)外任，出為杭州通判。遷知密州(今山東諸城)，移知徐州。元豐二年(1079)，罹“烏臺(tái)詩(shī)案”，責(zé)授黃州(今湖北黃岡)團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公文。哲宗立，高太后臨朝，被復(fù)為朝奉郎知登州(今山東蓬萊);4個(gè)月后，遷為禮部郎中;任未旬日，除起居舍人，遷中書舍人，又遷翰林學(xué)士知制誥，知禮部貢舉。元祐四年(1089)出知杭州，后改知潁州，知揚(yáng)州、定州。元祐八年(1093)哲宗親政，被遠(yuǎn)貶惠州(今廣東惠陽)，再貶儋州(今海南儋縣)?；兆诩次唬錾獗睔w，建中靖國(guó)元年(1101)卒于常州(今屬江蘇)，年六十五，葬于汝州郟城縣(今河南郟縣)。他與他的父親蘇洵(1009～1066)、弟弟蘇轍(1039～1112)皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名?！叭K”為唐宋八大家中的三位，作品有《東坡七集》《東坡樂府》等。在政治上屬他的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當(dāng)然，假若沒有蘇洵的發(fā)奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，也就更不可能有日后的文學(xué)大家。

詳細(xì)信息

嘉祐元年(1056年)，虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識(shí)，卻陰差陽錯(cuò)地高中進(jìn)士第二名。

嘉祐六年(1061年)，蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，為''百年第一''.授大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年(1069年)服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時(shí),正是北宋開始出現(xiàn)政治危機(jī)的時(shí)候，繁榮的背后隱藏著危機(jī)，

此時(shí)神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的恩師歐陽修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被 迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時(shí)所見的“平和世界”。

蘇軾因在返京的途中見到新法對(duì)普通老百姓的損害，很不同意宰相王安石的做法，認(rèn)為新法不能便民，便上書反對(duì)。這樣做的一個(gè)結(jié)果，便是像他的那些被 迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。

蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調(diào)往密州、徐州、湖州等地，任知州。政績(jī)顯赫，深得民心.

這樣持續(xù)了大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍?zhǔn)?。?dāng)時(shí)有人(李定等人)故意把他的詩(shī)句扭曲，大做文章。元豐二年(1079年)，蘇軾到任湖州還不到三個(gè)月，就因?yàn)樽髟?shī)諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。

蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國(guó)策，蘇軾才算躲過一劫。

出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使(相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng))。這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀?，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領(lǐng)家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)?！皷|坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的。

宋神宗元豐七年(1084年)，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長(zhǎng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請(qǐng)求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時(shí)，神宗駕崩。

哲宗即位，高太后聽政，新黨勢(shì)力倒臺(tái)，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，升中書舍人，不就又升翰林學(xué)士知制誥。

俗話說：“京官不好當(dāng)?！碑?dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè)，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是的“蘇堤”。

蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元祐六年(1091年)，他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎姴缓?，外放潁州。元祐八年(1093年)新黨再度執(zhí)政，再次被貶。后徽宗即位，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年(1101年)大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，卒于常州。享年六十四歲。

文學(xué)藝術(shù)成就

蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束 縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”(《答謝民師書》)的藝術(shù)境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡(左忄右允)池錄》說：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文?！碧K軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交游或接受他的指導(dǎo)者甚多，北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒四人都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔。故稱蘇門四學(xué)士。

蘇詩(shī)現(xiàn)存約四千首，其詩(shī)內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開辟了新的道路。燮星期《原詩(shī)》說：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端?！壁w翼《甌北詩(shī)話》說：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此?！逼湓?shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩(shī)篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對(duì)后代很有影響?！赌钆珛?赤壁懷古》《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》傳誦甚廣。詩(shī)文有《東坡七集》等。

蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。蘇軾在中國(guó)詞占有特殊的地位。他將北宋詩(shī)文__革新運(yùn)動(dòng)的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩(shī)莊詞媚的界限，對(duì)詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀?！?/p>

蘇軾還擅長(zhǎng)行、楷書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家，自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣.。自云：“我書造意本無法”;又云：“自出新意，不踐古人?！秉S庭堅(jiān)說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”;又云：“到黃州后掣筆極有力?！蓖砟暧謷队泻Ｍ怙L(fēng)濤之勢(shì)，加之學(xué)問、胸襟、識(shí)見處處過人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當(dāng)時(shí)其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國(guó)、趙令畤均向他學(xué)習(xí);其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學(xué)習(xí)，可見影響之大。黃庭堅(jiān)在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當(dāng)推(蘇)為第一?！?/p>

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同(即文與可)，比文更加簡(jiǎn)勁，且具掀舞之勢(shì)。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節(jié)分?曰：竹生時(shí)，何嘗逐節(jié)生?”亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端;石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！本梢娖渥鳟嫼苡衅嫦脒h(yuǎn)寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠(yuǎn)。如重視神似，認(rèn)為“論畫以形似，見與兒童鄰”，主張畫外有情，畫要有寄托，反對(duì)形似，反對(duì)程式束 縛，提倡“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，高度評(píng)價(jià)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)造詣。為其后“文人畫”的發(fā)展尊定了理論基礎(chǔ)。存世書跡有《黃州寒食詩(shī)》《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》《前赤壁賦》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》《竹石圖》;又近年發(fā)現(xiàn)的《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。

蘇軾在詩(shī)、文、詞、書、畫等方面，在才俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就。是中國(guó)歷少有的文學(xué)和藝術(shù)天才。舊黨。豪放派詞人。

六、蘇轍

蘇轍(1039～1112)字子由，晚年號(hào)潁濱遺老，北宋散文家。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，均在“唐宋八大家”之列。眉州眉山(今屬四川)人。仁宗嘉祐二年(1057)與蘇軾一起中進(jìn)士。不久因母喪，返里服孝。嘉祐六年，又與蘇軾同中制舉科。當(dāng)時(shí)因“奏乞養(yǎng)親”，未任官職，此后曾任大名府推官。熙寧三年(1070)上書神宗，力陳法不可變，又致書王安石，激烈指責(zé)新法。熙寧五年(1072)，出任河南推官。元豐二年(1079)，其兄蘇軾以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪被捕入獄。他上書請(qǐng)求以自己的官職為兄贖罪，不準(zhǔn)，牽連被貶，監(jiān)筠州鹽酒稅。元豐八年，舊黨當(dāng)政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進(jìn)為起居郎，遷中書舍人、戶部侍郎。哲宗元祐四年(1089)權(quán)吏部尚書，出使契丹。還朝后任御史中丞。元祐六年拜尚書右丞，進(jìn)門下侍郎，執(zhí)掌朝政。元祐八年，哲宗親政，新法派重新得勢(shì)。紹圣元年(1094)，他上書反對(duì)時(shí)政，被貶官，出知汝州、袁州，責(zé)授化州別駕、雷州安置，后又貶循州等地。崇寧三年(1104)，蘇轍在潁川定居，過田園隱逸生活，筑室曰“遺老齋”，自號(hào)“潁濱遺老”，以讀書著述、默坐參禪為事。死后追復(fù)端明殿學(xué)士，謚文定。

蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》(上)說“當(dāng)今天下之事，治而不至于安，亂而不至于危，紀(jì)綱粗立而不舉，無急變而有緩病”，分析當(dāng)時(shí)政局，頗能一針見血?！渡匣实蹠氛f“今世之患，莫急于無財(cái)”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對(duì)時(shí)弊，古為今用?！读鶉?guó)論》評(píng)論齊、楚、燕、趙四國(guó)不能支援前方的韓、魏，團(tuán)結(jié)抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂腐__敗的現(xiàn)實(shí)。《三國(guó)論》將劉備與劉邦相比，評(píng)論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。

蘇轍在古文寫作上也有自己的主張。在《上樞密韓太尉書》中說：“文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?！闭J(rèn)為“養(yǎng)氣”既在于內(nèi)心的修養(yǎng)，但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷。因此贊揚(yáng)司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。他的文章風(fēng)格汪 洋澹泊，也有秀杰深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪 洋澹泊之中貫注著不平之氣，鮮明地體現(xiàn)了作者散文的這種風(fēng)格。

蘇轍的賦也寫得相當(dāng)出色。例如《墨竹賦》贊美畫家文同的墨竹，把竹子的情態(tài)寫得細(xì)致逼真，富于詩(shī)意。

蘇轍寫詩(shī)力圖追步蘇軾，今存詩(shī)作為數(shù)也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩(shī)大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風(fēng)格淳樸無華，文采少遜。晚年退居潁川后，對(duì)農(nóng)民生活了解較多，寫出了如《秋稼》等反映現(xiàn)實(shí)生活較為深刻的詩(shī)。抒寫個(gè)人生活感受之作，藝術(shù)成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，□然如見舊溪山?！币饩抽e澹，情趣悠遠(yuǎn)。蘇轍于詩(shī)也自有主張。他的《詩(shī)病五事》以思想內(nèi)容為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評(píng)。如說李白“華而不實(shí)”，說“唐人工于為詩(shī)而陋于聞道”，這看法在宋代有一定代表性。

主要作品

蘇轍著有《欒城集》，包括《后集》《三集》，共84卷，有《四部叢刊》影明活字本。又，《欒城應(yīng)詔集》12卷，有《四部叢刊》影宋鈔本。

七、王安石

王安石(1021-1086)字介甫，晚年號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公，北宋臨川人(今江西省東鄉(xiāng)縣上池村)，漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教育。慶歷二年(1042年)登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方的官吏。治平四年(1067年)神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年(1069年)提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧(今江蘇南京市)鐘山，謚號(hào)“文”。被列寧譽(yù)為是“十一世紀(jì)中國(guó)最偉大改革家。

政治成就

慶歷二年(1042年)，王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書淮南(揚(yáng)州)節(jié)度判官?gòu)d公事、知鄞縣(今浙江寧波)事、舒州(今安徽潛山)通判，一度調(diào)開封任群牧司判官，旋又外調(diào)知常州事、提點(diǎn)江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認(rèn)識(shí)到宋代社會(huì)貧困化的根源在于兼并，宋封建統(tǒng)治所面臨的危局是“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(1058年)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)。以歷晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石對(duì)改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：“以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時(shí)莫急于今日”，要求立即實(shí)現(xiàn)對(duì)法度的變革;不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把治國(guó)太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺(tái)執(zhí)政。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗宋神宗議論治國(guó)之道，深得宋神宗賞識(shí)。熙寧二年(1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。

王安石變法，史稱“熙寧變法”，目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢(shì)，鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，指出“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執(zhí)政前就認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問題：“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)?！眻?zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解，曾經(jīng)指出：“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故，故臣以理財(cái)為方今先急”，而“理財(cái)以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認(rèn)為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去(勞動(dòng)者)疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)”，把勞動(dòng)者的積極性調(diào)動(dòng)起來，使那些游手好閑者也回到生產(chǎn)第一線，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達(dá)到這一目的，國(guó)家政權(quán)需制定相應(yīng)的方針政策，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農(nóng)田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩(shī)義》，即所謂的《三經(jīng)新義》，為學(xué)校教育改革提供了新教材。

變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對(duì)。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設(shè)計(jì)者王安石與變法的主持者宋神宗在如何變法的問題上產(chǎn)生分歧，王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去。加上變法派內(nèi)部分 裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年(1086年)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。政局的逆轉(zhuǎn)，使王安石深感不安，當(dāng)他聽到免役法也被廢除時(shí)，不禁悲憤地說：“亦罷至此乎!”不久便郁然病逝。

王安石變法

由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年(1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年(1074年)第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年(1076年)第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年(1086年)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。

文學(xué)成就

王安石出身地方官家庭。王安石自幼聰穎，讀書過目不忘。從小隨父宦游南北各地，更增加了社會(huì)閱歷，開闊了眼界，目睹了人民生活的艱辛，對(duì)宋王朝“積貧”、“積弱”的局面有了一定的感性認(rèn)識(shí)，青年時(shí)期便立下了“矯世變俗”之志。慶歷二年(1042年)三月，考中進(jìn)士，授淮南節(jié)度判官。1058年(嘉祐三年)冬，王安石改任三司度支判官。次年春，他到了京城開封，上萬言書。他指出，法度必須改革，以求其能“合于當(dāng)世之變”。他認(rèn)為變法的先決條件是培養(yǎng)人才，因此他主張廢除科舉制度，官吏應(yīng)從基層(“鄉(xiāng)黨”)選拔。年調(diào)任鄞縣(今浙江寧波)，為人正直，執(zhí)法嚴(yán)明，為百姓做了不少有益的事組織民工修堤堰，挖陂塘，改善農(nóng)田水利灌溉，便利交通。在青黃不接時(shí)，將官庫(kù)中的儲(chǔ)糧低息貸給農(nóng)戶，解決百姓度荒困難。王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧縣華，不必適用;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”(《上人書》)正因?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川先生文集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

八、曾鞏

曾鞏(1019—1083)，字子固，南豐(今屬江西)人。世稱“南豐先生”，北宋文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。宋嘉祐二年(1057年)登進(jìn)士第，兒童時(shí)代的曾鞏，就與兄長(zhǎng)曾曄一道，勤學(xué)苦讀，自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書數(shù)萬言，脫口輒誦”。嘉祐二年(1057年)，39歲的他才考取了進(jìn)士，被任命為太平州司法參軍，踏上了仕途。翌年，奉召回京，編校史館書籍，遷館閣?？?、集賢校理。熙寧二年(1069年)先后在齊、襄、洪、福、明、亳等州任知州，頗有政聲。元豐三年(1080年)，徙知滄州，過京師，神宗召見時(shí)，他提出節(jié)約為理財(cái)之要，頗得神宗賞識(shí)，留三班院供事。元豐四年，神宗以其精于史學(xué)，委任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。元豐五年，拜中書舍人。次年卒于江寧府。理宗時(shí)追謚“文定”。曾鞏在政治舞臺(tái)上的表現(xiàn)并不算是很出色，他的更大貢獻(xiàn)在于學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上。

曾鞏與應(yīng)用文

曾鞏作為唐宋古文八大家之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳 世，從他傳 世的文集來看，他的興趣主要在於史傳、策論一類的應(yīng)用文。尤其是他從事史書編纂工作多年，對(duì)史傳碑志的寫作較有研究。對(duì)他有關(guān)應(yīng)用文的理論進(jìn)行研究和總結(jié)，對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文的發(fā)展不無指導(dǎo)意義。

曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”和“致誠(chéng)”，認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠(chéng)修身就能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界。在政治上他反對(duì)兼并政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)和廣開言路。他在任地方官時(shí)，總是以“仁”為懷，“除其jian強(qiáng)，而振其弛壞;去其疾苦，而撫其善良”(《齊州雜詩(shī)序》)。由于他思想有一定局限性，因此，對(duì)王安石變法有些不同看法。他認(rèn)為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法，他對(duì)在位者的因循茍且表示不滿，提出“法者，所以適變也，不必盡同;道者，所以立本也，不可不一”(《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》)的觀點(diǎn)。主張?jiān)诓皇韧跻庵嫉那疤嵯?，?duì)法制作必要的改革。在行動(dòng)上，他能夠維護(hù)新法，在齊州為官時(shí)，能力行保甲之法，使州人安居樂業(yè)。

曾鞏的散文創(chuàng)作成就很高，是北宋詩(shī)文__革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他在《南齊書目錄序》中說：“古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難顯之情，然后其任可得而稱也?！彼麖?qiáng)調(diào)只有“蓄道德能文章者”，才足以發(fā)難顯之情，寫“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見稱。《宋史》本傳說他“立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家”。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒?！短普摗肪褪瞧渲械拇碜?，援古事以證辯，論得失而重理，語言婉曲流暢，節(jié)奏舒緩不迫，可與歐陽修的《朋黨論》媲美。他的記敘性散文，記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)。

的《墨池記》和《越州趙公救災(zāi)記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達(dá)理。他的書、序和銘也是很好的散文?！都臍W陽舍人書》和《上福州執(zhí)政書》歷來被譽(yù)為書簡(jiǎn)范文。敘事委婉深沉，語言簡(jiǎn)潔凝練，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》論辯人理，氣勢(shì)磅礴，極為時(shí)人所推崇。當(dāng)西昆體盛行時(shí)，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風(fēng)，專趨平易自然。王安石曾贊嘆說：“曾子文章世稀有，水之江漢星之斗?！?《贈(zèng)曾子固》)。蘇軾也說：“醉翁門下士，雜從難為賢;曾子獨(dú)超軼，孤芳陋群妍”。曾鞏也擅長(zhǎng)寫詩(shī)，有400余首傳 世。其詩(shī)或雄渾瑰偉，或委婉超逸，無不含義深刻，妙趣橫生?！镀茸狻访枥L了“今歲九夏旱，赤日萬里灼”，“計(jì)雖賣強(qiáng)壯，勢(shì)不旭弱”的慘狀，發(fā)出“暴吏體宜除，浮費(fèi)義可削”的呼聲，與王安石的《兼并》詩(shī)有異曲同工之妙。絕句《西樓》、《城南》，清新雋永，具有王安石晚年詩(shī)作的風(fēng)致。他的詠物詩(shī)多數(shù)富有新意，如《詠柳》詩(shī)：“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！币粤鴺潆[喻jian臣和邪 惡勢(shì)力，形象逼真，寓意深刻，別開生面。曾鞏的詩(shī)作，格調(diào)超逸，字句清新，但有些也存在宋詩(shī)言文言理的通病，又為其文名所掩，故不甚為人們所注意。曾鞏一生整理古籍、編校史書，也很有成就?！稇?zhàn)國(guó)策》、《說苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書》等都曾經(jīng)過他的校勘?！稇?zhàn)國(guó)策》和《說苑》兩書，多虧他訪求采錄，才免于散失。他每校一書，必撰序文，借以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。

曾鞏好藏書，珍藏古籍達(dá)20000多冊(cè);收集篆刻500卷，名為《金石錄》。曾鞏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，每力學(xué)以求之，深思以索之，使知其要，識(shí)其微，故能“上下馳騁，愈出而愈工”。其弟曾肇，說他的文章“一落紙，為人傳去，不旬月而周天下，學(xué)士大夫手抄口誦，惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行狀》，見《元豐類稿》卷末)。曾鞏培養(yǎng)了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業(yè)于他。《宋元學(xué)案》云：“陳無己(師道)好學(xué)苦志.以文謁曾子固，子固為點(diǎn)去百十字，文約而義意加備，無己大服?！痹柕奈恼聦?duì)后世的影響也很大。南宋朱熹“愛其詞嚴(yán)而理正，居嘗誦習(xí)”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。《明史?王慎中傳》載：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無可取，已司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏;順之初不服，久亦變而從之?！痹栆簧鲐S富，有《元豐類稿》50卷、《續(xù)元豐類稿》40卷、《外集》10卷流行于世。另外，他還著有《衛(wèi)道錄》《大學(xué)稽中傳》《禮經(jīng)類編》《雜職》《宋朝政要策》《詩(shī)經(jīng)教考》等等。宋朝南渡后，《續(xù)稿》《外集》散佚不傳，今僅存《元豐類稿》50卷。又世傳《隆平集》30卷舊題曾鞏撰，前人考訂系出于偽托。

在唐貞元和時(shí)期，韓愈、柳宗元崛起，掀起古文運(yùn)動(dòng)，使得唐代的散文發(fā)展到極盛，一時(shí)古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高 潮局勢(shì)。而到了宋代則以歐陽修為魁，他薦拔和指導(dǎo)了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對(duì)他們的散文創(chuàng)作發(fā)生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發(fā)展了他所開創(chuàng)的一代文風(fēng)。

韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽修是宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，三蘇等五人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物。他們先后掀起的古文__革新浪潮，將古代散文史的水面攪了個(gè)天翻地覆，使得散文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。

九、代表作：

唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍(蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇)、歐陽修、王安石、曾鞏(曾經(jīng)拜過歐陽修為師)。(分為唐二家，宋六家)。

八家之名背景

明初朱右選韓、柳等人文為《八先生文集》，遂起用八家之名，實(shí)始于此。明中葉唐順之所纂《文編》中，唐宋文也僅取八家。明末茅坤承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》共164卷，此書在舊時(shí)流傳甚廣，“唐宋八大家”之名也隨之流行。自明人標(biāo)舉唐宋八家后，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》164卷，有明萬歷刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評(píng)唐宋八大家文讀本》8卷。

八大家中蘇家父子兄弟有三人，人稱“三蘇”，分別為蘇洵、蘇軾、蘇轍，又有“一門三學(xué)士”之譽(yù)。故可用“唐有韓柳，宋為歐陽、三蘇和曾王”概括。

唐代兩大家

韓愈——尊儒反佛為題材的代表作有《原道》《論佛骨表》《原性》《師說》等，嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀為題材的雜文有《雜說》《獲麟解》以及的《祭十二郎文》;

柳宗元——寓言故事《三戒》，《黔之驢》《永某氏之鼠》《臨江之麋》，哲學(xué)論著有《非國(guó)語》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說》《天對(duì)》《永州八記》。其中包括《小石潭記》《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》等。

宋朝六大家

歐陽修——《醉翁亭記》，《鳴蟬賦》《秋聲賦》《與高司諫書》《朋黨論》《伶官傳序》《賣油翁》

蘇洵——《六國(guó)論》《衡論》《辨jian論》《管仲論》《權(quán)書》等。

蘇軾——《水調(diào)歌頭》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶戀花》等;散文有《前赤壁賦》，《后赤壁賦》《平王論》《留侯論》《石鐘山記》等。

蘇轍——《欒城集》84卷，《欒城應(yīng)詔集》12卷。

曾鞏——《上歐陽舍人書》《上蔡學(xué)士書》《贈(zèng)黎安二生序》《王平甫文集序》。

王安石——《游褒禪山記》《傷仲永》《答司馬諫議書》

韓愈。柳宗元共同倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，故合稱“韓赫洋柳岸”。蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥，故蘇軾，蘇洵，蘇轍三人合稱為三蘇。而王安石、曾鞏都曾拜歐陽修為師，歐陽修也是蘇軾的老師所以說唐宋八大家分為唐二家(韓、柳)和宋六家(蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽、曾、王)。