弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會氛圍，以誠立身，用信處事，攜手誠信，鐫刻未來，文化不斷出新，新時代青年人需要傳承，這里給大家分享一些關于文化聚具有哪些特征，供大家參考。

文化的特點

1、超生理復性和超個人性：超生理性是指任何文化都是人們后天習得的和創(chuàng)造的，文化不能通過生理遺傳。超個人性是指個人雖然有接受文化和創(chuàng)造文化的能力，但是形成文化的力量卻不在于個人。個人只有在與他人的互動中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。

2、復合性：任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立的，而是由多種文化要素復合在一制起。

3、象征性：文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。

4、傳遞性：文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。包括縱向傳遞(代代相傳)和橫向傳遞(地域、民族之間)兩方面。

5、變遷性與墮距(滯后)：變遷性是指文化不是靜止不動的，是處于變化中的。一般認為大規(guī)模的文化變遷有三種因素引發(fā)，

第一，自然條件的變化，如自然災害、人口變遷;

第二，不同文化之間的接觸，如不同國家、民族自技術(shù)、生活方式、價值觀念等的交流;

第三，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，各種發(fā)明、創(chuàng)造導致人類社會文化的巨大變遷。滯后性是指文化的各部分在變遷時的速度不一樣，導致各部分之間的不平衡、差距、錯位。

淺論現(xiàn)代眼光下中國傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕

提要：中華傳統(tǒng)文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富。中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。中國傳統(tǒng)文化中既有精華又有糟粕。對中國傳統(tǒng)文化取其精華棄其糟粕是當代中國人的共識，但傳統(tǒng)文化精華多，還是糟粕多，及何為精華何為糟粕個人理解又各不相同。我們要很好的區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華跟糟粕，并且吸收其中的精華，去除糟粕，這樣才能在很好繼承的基礎上創(chuàng)造文化，豐富傳統(tǒng)文化。

怎樣區(qū)分精華與糟粕?

1 、從評判權(quán)上考慮。

從時間上說，涉及前代人的評判權(quán)，當代人的評判權(quán)，后代人的評判權(quán)。

從空間上說，涉及到政府(官方)評判權(quán)，民眾(民間)評判權(quán)，學者評判權(quán)，以及當事人評判權(quán)。

在這里，最終評判權(quán)的缺位是可以接受的。

2 、評判的依據(jù)。某種文化或文化現(xiàn)象是精華還是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的評判依據(jù)。我覺得使用的依據(jù)包括：

一、這種文化對當事人的生存與發(fā)展是否有利?

二、這種文化對當事人是否帶來生存樂趣?

三、這種文化對當事人的心靈是導致墮落還是促成升華?

四、這種文化是否傷害了其他人的生存與樂趣?

3 、文化效應的多樣性。文化不僅存在著使用者追求的功能，而且也對使用者和其它人產(chǎn)生著廣泛的效應。這些效應既有好的，也有壞的;或者說，既可以成為好的，也可以變成壞的。這里的問題是，對某種文化的識別能力、鑒賞能力，以及應對的心態(tài)，都可能導致不同的效應。與此同時，當事人的生存狀態(tài)的變化，也可能導致對同一文化的不同評判。如果人們普遍具有較高的教育程度和良好的修養(yǎng)，那么就可以更寬容地對待不同的文化形態(tài)，而且也可能更多地吸收某種文化的有益的一面。

4 、文化形態(tài)實際上是與生存條件、生存方式密切相關的。中國北方缺水地區(qū)的人們，與中國南方多水地區(qū)的人們，他們在衛(wèi)生習俗上的文化表現(xiàn)，可以說主要是客觀條件的問題，而不是人性的差異。這里有必要強調(diào)的是，信息載體對文化形態(tài)具有強大的作用，中國的方塊漢字，既促成了中國大一統(tǒng)國家的超前形成(對比歐洲而言)，又促成了中國文化中特有的詩詞、對聯(lián)、字謎等等文化形態(tài)。

5 、任何傳統(tǒng)文化都是該民族和該國家的生存標記或印記。從這個角度來說，任何傳統(tǒng)文化都是有其歷史價值的，我們今天的人可以對其進行評判，但是不要輕易地全盤否定，也不要淺薄地嘲笑，而是應當封存其記憶，或者選擇其中對今天有益的成分來繼承和發(fā)展。例如，曾經(jīng)有人說京劇是“亡國之音”，其理由是當時的清朝的達官貴人陶醉其中，消費了大量的時間，失去了對西方的新興科學技術(shù)、創(chuàng)新的社會管理的研究、學習和借鑒的興趣和機會，從而在西方列強的侵略中慘遭失敗;顯然，這是從文化藝術(shù)的社會功能角度進行的評判，而不是從歷史的綜合角度進行的評判。從今天的角度來說，京劇實際上則成為了中國傳統(tǒng)文化中的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

6 、弱勢群體或特殊群體的文化，以及少數(shù)人和個別人的文化。對于這些人的文化行為，評判的標準應當與大眾文化、主流文化有所不同。例如，某些人群或某些人的怪異、怪僻、特立獨行的行為，其中有可能是由于特殊的生理、病理、心理因素所誘發(fā)的，也可能是一種超前的社會行為。

7 、慎用“封建迷信”的標簽?！懊孕拧笔侵府斒氯撕V信一種并不存在的事物，這種行為在古今中外都是廣泛存在的，并非封建社會所獨有。此外，今天許多人所說的“封建迷信”，也不都是只有負面的社會功能和效應。例如，我國民間對灶王爺?shù)墓┓盍曀桌铮桶皯蛺簱P善”的良性社會功能。又如，道教的“消除五毒符”，也包含著科普的內(nèi)涵，它承擔著向民眾普及常見有毒動物(蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣)知識的功能。

8 、精華與糟粕的評判具有時代性，也具有現(xiàn)實性。古人津津樂道的文化精華，在今天可能就沒有那么精華了，甚至變成了糟粕。對于不同國家和不同民族的文化，其評判往往還存在著現(xiàn)實的政治因素、民族感情因素、經(jīng)濟利益因素。在這種情況下，“純學術(shù)”的文化評判，可能是愚蠢的或書呆子氣的。

什么是國學文化

國學，又稱為“漢學”或“中國學”，泛指傳統(tǒng)的中國文化與學術(shù)。其內(nèi)涵包括了歷史文化與藝術(shù)特征的各類學科，具有歷史性、延續(xù)性、民族性和國家性。

具體來說，國學包括中國古代的哲學、文學、史學、醫(yī)學、數(shù)學、倫理學、宗教學、禮俗學、考據(jù)學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學以及書畫、音樂、戲劇、星象等(《四庫全書》包含了國學的主要內(nèi)容，共分經(jīng)、史、子、集四部)。國學以先秦諸子和儒家哲學為主流，對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。它們在發(fā)展演變的過程中，形成了法家思想、兵家思想、儒家思想、道家思想、墨家思想和雜家思想等。這些思想，從各個不同的方面論述如何治理國家和社會，如何建立人與人、人與社會、人與自然的和諧關系，逐漸形成了中華民族傳統(tǒng)的文化觀念。這種觀念和思想，不僅深刻地影響華人社會，也影響著當今世界。

國學的宗旨，乃是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世立太平?！?/p>

國學的當代價值，是深遠無量的。學習推廣國學，有利于喚起中國人民的文化自覺、文化自信和文化認同，有利于民族融合和文化融合，有利于增強民族凝聚力，有利于提高國民的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和精神面貌，有利于中華民族的團結(jié)、發(fā)展和興盛。

中國古文化，是祖先留給我們的幸運禮物，也是民族文化經(jīng)過風雨洗禮后留下來的寶貴薪火。即使人類已經(jīng)步入電子時代，科學技術(shù)日新月異，新的發(fā)明不斷涌現(xiàn)，但是傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著不可磨滅的作用。在世界四大文明古國中，為什么只有中國生機盎然，永不衰竭?在西方列強瓜分世界時，為什么許多國家消亡或被吞并了，而中國卻歷經(jīng)劫難屹立不倒?就是因為中華民族有悠久深邃的傳統(tǒng)文化，有儒道思想和龍的精神，其精髓是：“自強不息”、“厚德載物”。這是我們立于不敗之地的根。

國學對于育人、治國、理政等，具有重要的借鑒意義。因此，進行國學教育，是國家的需要，民族的需要，也是個人和社會的需要。作為中國人，不懂自己的國學是遺憾的。因此，要通過每個人的努力，使我們的國學進一步發(fā)揚光大。