文化對教育發(fā)展的影響
教育資訊文化對教育發(fā)展的影響
文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是特定時(shí)空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對教育發(fā)展的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。
文化對教育發(fā)展的影響
教育事業(yè)是面向未來的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。也就是說，要使我們明天的人才成為國際競爭與合作的強(qiáng)手，要使我們后天的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)引領(lǐng)世界先進(jìn)潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對傳統(tǒng)文化對教育的影響?！疤蕹闫?，汲取精華”，認(rèn)真對待中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國教育現(xiàn)代化的必須選擇。
一、對教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解
所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步、努力實(shí)現(xiàn)一種教育終極追求的過程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術(shù)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會(huì)古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質(zhì)量，提高人才素質(zhì)，是教育創(chuàng)新的目的。
傳統(tǒng)文化作為一民族獨(dú)立的意識(shí)和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價(jià)值取向，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族心理和經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來，以儒家正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體系長期占據(jù)著中國主流文化，形成中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構(gòu)建了中國古代以家長制為中心的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)、以儒教獨(dú)尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對建立在現(xiàn)代社會(huì)框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
二、中國傳統(tǒng)文化對教育創(chuàng)新的影響
(一)中國傳統(tǒng)文化對教育價(jià)值的影響
教育價(jià)值觀是人們對教育自身的認(rèn)識(shí)和看法：從春秋時(shí)期儒家思想的萌芽到漢代其獨(dú)尊地位的確立，教育的制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個(gè)方面都為后來整個(gè)封建時(shí)代的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育始終是政治的附庸，沒有自己獨(dú)立為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。
在教育和社會(huì)關(guān)系問題上，我國古代，教育作為社會(huì)管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國教育受制于政治并服務(wù)于政治的傾向。中國歷來重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識(shí)的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關(guān)系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無我”的精神追求，使教育忽視個(gè)體的存在，忽視個(gè)體的能動(dòng)性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會(huì)功能，忽視了個(gè)體在教育與社會(huì)的關(guān)系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。
在教育價(jià)值觀上，中國傳統(tǒng)觀念有三個(gè)特點(diǎn)：在認(rèn)知上，重傳統(tǒng)重權(quán)威;在評價(jià)上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，就是我國獨(dú)特的民族教育精神。教育不是為了個(gè)體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚(yáng)名顯性、改變社會(huì)地位的手段。以致目前我園的“應(yīng)試教育”積重難返。這種落后的價(jià)值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會(huì)價(jià)值功能，即教育不能夠很好地為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展提供服務(wù)。
另外，在教育功效方面，中國傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實(shí)用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標(biāo)準(zhǔn)的中庸民族心理，也是我國教育忽視個(gè)性、創(chuàng)造性的重要原因。
(二)中國傳統(tǒng)文化對教育質(zhì)量的影響
教育質(zhì)量觀主要指學(xué)校本身對教育的觀點(diǎn)和態(tài)度。
在中國封建社會(huì)，科舉制度曾為歷代王朝選送過許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進(jìn)中國歷史的發(fā)展。但是，因?yàn)榭婆e制，全國上下，從官員到百姓，便簡單地把閱讀四書五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當(dāng)代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護(hù)人們的受教育公平權(quán)力方面確實(shí)起到一定的作用。卻嚴(yán)重阻礙了教學(xué)形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識(shí)傳授過于單一，不注重學(xué)科綜合性、整合性和學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學(xué)什么考什么，知識(shí)就變成了必須有正誤答案的東西，學(xué)生也沒有主觀性、個(gè)性和愛好，一切都變成了絕對客觀的了，形色各異的考試造成了一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)一致性的文化。學(xué)生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，只讀圣賢書，在教師全面主導(dǎo)下，亦步亦趨地達(dá)到某種知識(shí)儲(chǔ)備標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新從而無從談起。
同時(shí)，落后的教學(xué)組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長期的封建社會(huì)，儒家思想深入人心，教學(xué)形式封閉保守。自“學(xué)在官府”開始明清國了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學(xué)基本成為呆板、固定、劃一的學(xué)生“監(jiān)獄”。集中授課制的實(shí)施雖是社會(huì)的進(jìn)步，但同封建社會(huì)后期整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學(xué)生限制在課堂上、學(xué)校中，以嚴(yán)格的制度限制學(xué)生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質(zhì)量的提高和學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
不僅如此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應(yīng)試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學(xué)，學(xué)生只能成為被動(dòng)接受的容器，變成背書和回答老師提問的機(jī)器。教師只重視知識(shí)的講授，教學(xué)手段十分單一，簡單乏味的語詞陳述，很難激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關(guān)系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學(xué)氛圍。
在苦不堪言的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生還重負(fù)升學(xué)考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分?jǐn)?shù)成了評價(jià)教學(xué)成績優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！罢劮稚儭?，教師、學(xué)生、家長均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個(gè)尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化對教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對，不可等閑視之。“擇其善者而從之，其不善而改之”，堅(jiān)持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。
(三)中國傳統(tǒng)文化對人才觀的影響
教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)都有不同的指向。人才觀是人們對培養(yǎng)對象的一種理性認(rèn)識(shí)，屬于理想范疇，它同政治理想、社會(huì)理想以及對人性的理解有關(guān)。在古代社會(huì)，教育同政治緊密地結(jié)合在一起的，教育的作用集中于政治方面。
《大學(xué)》一書開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個(gè)人和社會(huì)都能“止于至善”。中國古代的“修身、齊家、治國、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標(biāo)帶有明顯的教育政治目的。中國從奴隸社會(huì)就通過“學(xué)在官府”的管理手段對學(xué)校加以控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個(gè)性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗?fàn)幰庾R(shí)。中國古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財(cái)千萬，無過讀書?！蛩宰x書學(xué)問，本欲開心明日，利于行耳?！?北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩書。”(唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳。”(唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮”。(宋歐陽修)“外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深?！?宋程頤)“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高?！?宋朱熹)“書味在胸中，甘于飲陳酒。”(清袁枚)“讀書何所求?將以通事理?！?清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個(gè)性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國建立后，我國的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結(jié)構(gòu)本身的不合理性，以致我國培養(yǎng)的人才存在相當(dāng)?shù)谋壤д{(diào)現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個(gè)性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴(yán)重地影響了社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過程中對人才的需求。當(dāng)今，社會(huì)是一個(gè)開放的、一體化的系統(tǒng)，社會(huì)的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的。教育應(yīng)注重“個(gè)性化”和“社會(huì)化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過文化的養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存的社會(huì)有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個(gè)性差異，實(shí)現(xiàn)社會(huì)中的創(chuàng)新和變革。
三、實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構(gòu)想
當(dāng)今時(shí)代最突出的特點(diǎn)是科技進(jìn)步日新月異，國際競爭日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長的環(huán)境與過去對比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的教育觀和人才觀。
(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育價(jià)值觀
實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉(zhuǎn)變。樹立現(xiàn)代教育價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育不僅服務(wù)于政治，更重要的是它能動(dòng)地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會(huì)生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都與社會(huì)生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結(jié)構(gòu)也越來越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺(tái)。“重道德，輕科學(xué)”是不正確的治學(xué)態(tài)度。教育應(yīng)注重科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、綜合技術(shù);進(jìn)行動(dòng)手和實(shí)踐能力的訓(xùn)練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻(xiàn)身科學(xué)為人類造福的科學(xué)精神，同時(shí)，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，做到科學(xué)和人文的有機(jī)整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。
(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀
明確教育方向是順利實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育變革。
1、改革教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)時(shí)代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來，我國雖然在課程體系、教學(xué)內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學(xué)內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、活動(dòng)能力等方面顯得不足。近年來，許多國家都把教學(xué)內(nèi)容、課程改革視為教學(xué)改革全面推進(jìn)的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動(dòng)教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(1)合理吸收各學(xué)科領(lǐng)域的最新的科學(xué)成果，不斷更新課程內(nèi)容，使課程內(nèi)容體現(xiàn)出時(shí)代特色;
(2)學(xué)科內(nèi)容要結(jié)構(gòu)化，這便于學(xué)生掌握各學(xué)科知識(shí)的基本概念、原理和法則，從而達(dá)到觸類旁通、興一反三的學(xué)習(xí)效果;
(3)課程設(shè)置要綜合化，打破學(xué)科界限，加強(qiáng)學(xué)科的聯(lián)系，開設(shè)綜合課程，協(xié)調(diào)好各類課程之間的比例關(guān)系。
2、變革教學(xué)方法，重視發(fā)揮學(xué)生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學(xué)就是忽視學(xué)生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導(dǎo)思想，啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的個(gè)性得以充分發(fā)揮。
3、完善教育組織形式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化。一些國家正積極改革，探索多種教學(xué)組織形式，如：班級(jí)教學(xué)、分組教學(xué)、個(gè)別教學(xué)等。目前，我國基礎(chǔ)課程改革，將研究性學(xué)習(xí)納入其中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，也改變著教師的教學(xué)方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點(diǎn)來探索和尋求與之相適應(yīng)的最優(yōu)化的教學(xué)組織形式是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。
4、革新教學(xué)手段和評價(jià)制度，注重評價(jià)的全面性。教育技術(shù)的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強(qiáng)學(xué)?，F(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)裝備，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學(xué)和社會(huì)發(fā)展對教育的必然需求。
(三)更新培養(yǎng)目標(biāo)，確立全面發(fā)展的新型人才觀
我國教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎(chǔ)知識(shí)傳承的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應(yīng)成為我們主要的教育目標(biāo)。未來社會(huì)需要的是開拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的全面素質(zhì)，即：
(1)具有迎接科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應(yīng)變能力;
(2)具有自學(xué)參與社會(huì)活動(dòng)和進(jìn)行國際交往、人際交往的能力;
(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣和發(fā)展個(gè)性的能力;
(4)具有建設(shè)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念、開拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校教育應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個(gè)人都可能在某一方面有著獨(dú)特的天賦，若施以適應(yīng)其特點(diǎn)的教育，人人都可以成才。我國傳統(tǒng)教學(xué)從來都是按學(xué)習(xí)成績把學(xué)生分為好、中、差三等，成績好的學(xué)生被視為“人才”，受到更多的關(guān)心和幫助，成績差的則往往受到厭棄，遭到批評或指責(zé)。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導(dǎo)下，學(xué)生的個(gè)性完全被抹殺了。社會(huì)發(fā)展需要改變唯升學(xué)是人才、唯升學(xué)都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個(gè)人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應(yīng)是貫穿于現(xiàn)代教學(xué)中的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。
同時(shí)，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評價(jià)制度。在評價(jià)主體上，除了教師的評價(jià)外，還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)校、家長和學(xué)生自身評價(jià)的積極性，形成評價(jià)主體的多?；c開放性。在日趨一體化的國際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應(yīng)該固守傳統(tǒng)的一隅。在開放的世界中，中國教育應(yīng)以寬廣的胸懷，吸納一切先進(jìn)文明成果，洋為中用，將自身獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進(jìn)世界文明、教育的進(jìn)步與發(fā)展。
文化對教育有什么影響呢
一、文化對教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、文化影響教育目的的確立;
2、文化影響教育內(nèi)容的選擇;
3、文化影響教育教學(xué)方法的使用。
二、教育對文化發(fā)展的促進(jìn)作用
1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;
2、教育具有傳播和交流文化的作用;
3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。
教育與文化關(guān)系的特殊性：
1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是特定時(shí)空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用;
二是一定社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化，對教育活動(dòng)起著無形又強(qiáng)大的影響作用。
2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：
一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;
另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。
由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會(huì)文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過教育活動(dòng)得以傳遞和深化;另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。
多元文化對教育的影響
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。
(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的.機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。