教育資訊文化對教育交流的影響

文化是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對教育交流的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。

文化對教育交流的影響

從發(fā)展的趨勢來看， 教育越來越被人們重視。 中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。 出國求學(xué)熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。 中西方教育存在差異是不爭的事實(shí)，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點(diǎn)也毫無非議。 本文將從歷史文化根源、 學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比較，分析、探索優(yōu)劣。 以供借鑒。

1、歷史文化對中西方教育的影響

一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)對教育有著深刻的影響。 中國文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國文化的宗源。 儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。 它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實(shí)踐。 西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來文化。 希臘文化最終成為西方文化的源頭。 它的核心是：理性、自由、公平、榮譽(yù)、人的體現(xiàn)。

文化傳承和演進(jìn)方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1 中國教育重道義，西方教育重功利

中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義。 孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”. 他將“義”

與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn);孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點(diǎn)。 這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致中國教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個(gè)教育都被納入了道德的范疇。 其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個(gè)體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。 西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人利益和權(quán)力，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。 因此西方文化很注重以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。 注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、 主動(dòng)參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。 但這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義欲望推動(dòng)人們對物質(zhì)世界的探索和對物質(zhì)利益的追逐和享受。 也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。

1.2 中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭

中國文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。 中庸的原則就是凡事講究和諧。 孔子在評價(jià)學(xué)生的行為時(shí)曾運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對“過”又反對“不及”. 這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關(guān)系;標(biāo)新立異、特立獨(dú)行都是被排斥的。 西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán);追求言論、行為、思想上與他人的差異。 因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。 從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存。 ”

1.3 中國教育注重群體，西方教育注重個(gè)體

中國文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)體差異。 維護(hù)群體的和諧和社會(huì)安定是中國古代最高的倫理政治原則。 群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 個(gè)體對于群體來說，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻(xiàn)大于索取，個(gè)體價(jià)值觀只有在群體中才可以得以實(shí)現(xiàn)。 因此，在教育活動(dòng)中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。 重群體的價(jià)值取向，對于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用， 但同時(shí)也壓抑、束縛了人的個(gè)性與能動(dòng)性的發(fā)展。 西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。 古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個(gè)人之上的原則也寫進(jìn)了西方的教科書。 如人有權(quán)自行其事;人有抉擇權(quán);人身不可侵犯;政府無權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。 隨后，西方教育學(xué)家都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。 提倡人的自主性和獨(dú)立性。 這種重個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，但也造成了整個(gè)社會(huì)人倫親情和宗教群體意識的淡漠。

2、文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點(diǎn)

學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。 由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。 西方學(xué)校在教育目的的追求上和實(shí)施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價(jià)值觀在教育上的反映。

2.1 教育模式

有史以來，中國的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。 中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”. 教育模式從上到下、居高臨下。 中國的學(xué)生接受教育的過程基本帶有被動(dòng)性，他們擺脫不了“遵命”的思想 . 學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威;聽話就是好孩子。 這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力。 而西方的教育是平等教育。 學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。 他們尊重老師，但同時(shí)也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯(cuò)也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。 所以，西方學(xué)生自信、張揚(yáng)、創(chuàng)造能力強(qiáng)。

2.2 上課方式

中國實(shí)行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。 在教學(xué)過程中主要強(qiáng)調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識為目標(biāo)，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。 其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個(gè)性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。

西方課堂實(shí)行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。 教師很注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生;培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。 課堂像個(gè)討論會(huì)，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗(yàn)過程及過程中愉悅性。 這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂趣，同時(shí)也提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

2.3 教育內(nèi)容

中國課堂注重基礎(chǔ)知識、理論知識的傳授;注重對知識的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的尊重;注重對知識的掌握和繼承;以及知識體系的構(gòu)建。 知識點(diǎn)是傳遞教學(xué)信息的基本單元。 一門功課的學(xué)習(xí)基本就是對一系列知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。 不難看出，中國課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。 西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)合。 更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對知識的靈活運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。 老師講解知識也是點(diǎn)到為止。 這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。

3、社會(huì)背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)差異

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“ 國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。 ”這句話足見家庭教育的重要性。 家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實(shí)現(xiàn)者，傾向于鼓勵(lì)孩子成為現(xiàn)實(shí)主義者。 而西方家長會(huì)讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個(gè)自食其力的人，更傾向于鼓勵(lì)孩子成為夢想家。

3.1 培養(yǎng)定位

中國家長受傳統(tǒng)封建意識影響，認(rèn)為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。 孩子是“自己”的，是家庭的私有財(cái)產(chǎn)。 因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實(shí)現(xiàn)的希望;孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。 而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個(gè)社會(huì)人，自然人，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。 西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)。 家長不能替孩子做選擇。 由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。

3.2 家庭氛圍

中國家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權(quán)威。 孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨(dú)立、開拓的精神。 西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。 父母和孩子之間相互尊重，家長認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。 家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。 孩子在一個(gè)平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。

3.3 教育方式

家庭教育方式常見的有三種：獨(dú)裁型、溺愛型和民主型。 中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。 家長常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨(dú)立人格和自主意識的形成;不鼓勵(lì)孩子動(dòng)手、探索、冒險(xiǎn)，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。 西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會(huì)尊重孩子的選擇;生活學(xué)習(xí)上，鼓勵(lì)孩子自己動(dòng)手;鼓勵(lì)他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨(dú)立的自我意識。

總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關(guān)重要。 中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚(yáng)長避短取其精華。 中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。 但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。

現(xiàn)代化文化與教育有什么不同

文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古 代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東 的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了 適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成 為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運(yùn)用從阿拉伯和中國傳來的技術(shù)，對 自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有 利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀(jì)開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政 治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產(chǎn)階級革命的成果因官僚 體制的運(yùn)轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地 域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說革新不大，照西方人的說法 ，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。

文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們在社會(huì)實(shí)踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng) 習(xí)俗、語言文字、價(jià)值體系，對個(gè)體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成員的思 想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育;而有目的、有組 織、有計(jì)劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民 族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動(dòng);文化因一代代人的理解和詮釋得到 發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢。這一切，都離不開教育的作用。

文化教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。

現(xiàn)代化是自近代以來開始的由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工 業(yè)化、政治領(lǐng)域的民主化、社會(huì)領(lǐng)域的城市化及價(jià)值領(lǐng)域的理性化、教育領(lǐng)域的普及化 等互動(dòng)的過程?，F(xiàn)代化從根本上來說是由于科學(xué)革命獲得對環(huán)境不斷增強(qiáng)的控制能力， 從而引起包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的社會(huì)變革。它從西歐的法國、英國開始向整個(gè)歐 洲和北美、澳洲擴(kuò)展，20世紀(jì)開始，在亞洲、非洲和拉丁美洲的`許多國家也開始了現(xiàn)代 化的進(jìn)程。從總的方面看來，它是傳統(tǒng)的社會(huì)制度和觀念在科技進(jìn)步的條件下對現(xiàn)代社 會(huì)需要所作的功能性適應(yīng)和調(diào)整?，F(xiàn)代化是從西方開始的，有的學(xué)者認(rèn)為它溯源于17世 紀(jì)的“科學(xué)革命”、啟蒙運(yùn)動(dòng)，有的學(xué)者回溯到更早的文藝復(fù)興，他們都指明現(xiàn)代化的 發(fā)展與西方文化和傳統(tǒng)有關(guān)。從世界范圍來看，現(xiàn)代化不是西方化，也不是傳統(tǒng)文化的 消失，但是現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程確實(shí)也是各民族文化受到?jīng)_擊、考驗(yàn)和做出反應(yīng)的過程， 應(yīng)當(dāng)區(qū)別哪些傳統(tǒng)在新的時(shí)代和條件下應(yīng)當(dāng)保存，哪些是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的因素。甚至 現(xiàn)代化也不能看作主要是由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“資本主義”興起而導(dǎo)致的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵诒?得大帝時(shí)期俄國已經(jīng)有相當(dāng)程度的現(xiàn)代化了?，F(xiàn)代化的定義應(yīng)當(dāng)包括技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì) 、政治、思想、道德和“文化”中所能包括的其他方面，事實(shí)上人們在歡呼科學(xué)技術(shù)帶 來物質(zhì)生活變化的同時(shí)，也沒有忽略現(xiàn)代化過程在思想意識方面的影響。無論在西方或非西方，都有專注于現(xiàn)代化的負(fù)面

文化對教育的影響

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評價(jià)能力、多元文化班級管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵

在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識。

(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證

多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。