開題報告是開題者在確認論文主題之后，對論文初步確定內(nèi)容的撰寫。下面是學習啦為大家?guī)淼漠呍O開題報告范文，希望可以幫助大家。

　　畢設開題報告范文范文1：

　　一、 論文題目

　　數(shù)字化壞境下小學美術(shù)課程的構(gòu)建-談美術(shù)項目學習模式的應用

　　二、課題研究的意義

　　目前我國小學美術(shù)課堂的教學模式一般都是以課堂導入、教師演示、學生創(chuàng)作、教師輔導、學生展示這幾個環(huán)節(jié)進行的。美術(shù)課是要滿足提高學生的審美能力、通過材料的運用了解藝術(shù)的多樣形式，對藝術(shù)文化的交流與傳承、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和個體全面發(fā)展的需要。單一的教學形式會讓美術(shù)課局限于創(chuàng)作美術(shù)作品，而忽視了它的研究性價值和應用性價值。隨著新世紀的到來，人類社會逐步進入信息時代，社會需要創(chuàng)新型的復合人才。在教學改革的進程中,我們越來越深刻地感受到現(xiàn)代信息技術(shù)對時代的巨大影響，現(xiàn)代信息技術(shù)不僅重塑了我們認識世界的方式,同時也影響了我們的教學方式。數(shù)字化教學，已成為目前教學改革前沿中一個重要的科研課題。應用網(wǎng)絡技術(shù)輔助教學，改變了傳統(tǒng)的教學模式及學習方法，網(wǎng)絡的普及使教育再一次進入更高的發(fā)展階段，網(wǎng)絡環(huán)境下的美術(shù)教學更具有獨特風格，美術(shù)教學具有靈活性、多樣性、可視性，應用網(wǎng)絡教學在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力方面，具有非常明顯的優(yōu)勢。數(shù)字化下的網(wǎng)絡信息技術(shù)促進了美術(shù)教育資源的開發(fā)和利用，推動了教學內(nèi)容和教學方法的革新?；ヂ?lián)網(wǎng)時代促進了教育理念的進步，促進了教師的發(fā)展，促進了學生的學習能力的提高。教育需要與時俱進，作為新時代的教育工作者，我們有責任在教育研究這條路上不斷地探索。

　　三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

　　國內(nèi)外教育學術(shù)界的教育理論流派紛呈，美國杰出心理學家約翰·D·布蘭思福特等人于1999年出版的《人是如何學習的--大腦、心理、經(jīng)驗及學?！芬粫校芯咳祟悓τ诳茖W知識的科學認知規(guī)律，對教師、學校工作者以及教育政策制定者起到了很好的指導作用。由斯特弗和蓋爾主編的《教育中的建構(gòu)主義》認為新知識的建構(gòu)是建立在原有知識的基礎(chǔ)之上，學習者是在認知、解釋、理解世界的過程中建構(gòu)自己的知識。教育的關(guān)注點也從教師的教轉(zhuǎn)移到學生的學，以及認知的形成。

　　認知心理學創(chuàng)始人奈瑟和認知信息加工理論的倡導者西蒙主張研究自然情境中的認知，強調(diào)關(guān)注環(huán)境對智能的影響。1991由劍橋大學出版的《情景學習：合法的邊緣性參與》認為知識是個人與社會或物理情景間的互動產(chǎn)物。注重學習者的參與性?！秾W習環(huán)境的理論基礎(chǔ)》中強調(diào)學習環(huán)境是不同于傳統(tǒng)的傳授式教學，不是為傳統(tǒng)教學中的學習設計的，而是為善于從自己的經(jīng)驗中建構(gòu)自己的意義的學習者創(chuàng)設的。

　　“認為學習既不是傳輸過程也不是接受過程，學習是需要意志的、有意圖的、積極的、自覺地、建構(gòu)的實踐，該實踐包括互動的意圖、行動、活動反思”?！顿Z斯珀項目》將知識的學習視為一項完整的、真實的任務，在現(xiàn)代計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，立足課堂、拓展課外、超越課堂，是學生面向真實社會中問題的解決。我國教育觀念的更新一直追隨著西方的先進理念，以教育信息化帶動教育現(xiàn)代化已成為我國教育發(fā)展的一項任務。閆寒冰所著《學習過程設計--信息技術(shù)與課程整合的視角》一書中探討了關(guān)于教育理念轉(zhuǎn)型的問題，強調(diào)教育中心的轉(zhuǎn)變、教育技術(shù)的轉(zhuǎn)變，教育的根本目的不是培養(yǎng)學習的機器，而是培養(yǎng)學習者即培養(yǎng)學生如何進行自我學習，其理論基礎(chǔ)也是來自于建構(gòu)主義。

　　四、存在的問題

　　為了達到整齊劃一的美術(shù)教學效果，為了能使課堂有新意，教師都樂忠于把精力放在課件的精美制作、信息技術(shù)的應用、教學環(huán)節(jié)的精心設計。從而忽視了學生的學，忽視了學生對知識的理解、認知規(guī)律。學生們是在教師的精心設計下完成學習的。數(shù)字化下的信息技術(shù)只是作為支持教學的工具，教師不能僅僅依賴于形式上的“作秀”，如何才能讓學生成為學習的主人，需要我們追根溯源的思考美術(shù)在人類生活中的意義是什么?如何使學生感受美、熱愛美并將美與實際聯(lián)系起來以解決現(xiàn)實生活中的問題?我們?nèi)绾文茏屆佬g(shù)在學生們的學習乃至今后的生活中起到積極的作用?規(guī)矩、聽話、畫面效果漂亮、整潔成了美術(shù)教學評價的唯一標準。僅以畫面的最終效果作為教學評價，而忽視學生個體在整個學習中的綜合評價，使我們的教學顯得有些急功近利。這就要求我們不斷探索更為科學的教學模式。數(shù)字化學習下有多種教學模式如：數(shù)字化一對一學習模式、探究式學習模式、合作式學習模式、網(wǎng)絡遠程教育模式等。任何一種模式都是獨立存在的，彼此間只能成為互補的關(guān)系，并不系統(tǒng)。但是計算機網(wǎng)絡作為教育技術(shù)僅僅對學生的學習和老師的教學起到一個技術(shù)支持，換句話說它僅僅是輔助教學的工具。我們不能簡單地視其為工具，更值得我們深入探究的是，在計算機網(wǎng)絡環(huán)境下如何拓展它的價值。而數(shù)字化下的項目學習模式是一種綜合性的教學模式，目前，我國不斷開始接受西方的教育理念，打破傳統(tǒng)“填鴨”式的教學。注重學生的主體性、創(chuàng)新性。數(shù)字化的項目學習目前已經(jīng)在我國生根發(fā)芽，但只是偏重于文化學科，對于藝術(shù)類的美術(shù)學科來說還沒有一套成熟的可借鑒的經(jīng)驗。美術(shù)作為一門最能培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維、審美情感的學科，一直處在校本科目的角落里。美術(shù)學科的知識從某種意義上來說會涉及到其他學科的知識，如語文、數(shù)學、自然科學、音樂等，因此美術(shù)是一門綜合性的學科。藝術(shù)來源于生活，美術(shù)學科的生活性、實用性、真實性、綜合性往往在傳統(tǒng)的美術(shù)課堂上很難體現(xiàn)。

　　五、研究方法及思路

　　通過問卷調(diào)查、座談等形式，了解目前中小學美術(shù)課堂的上課模式及效果，根據(jù)調(diào)查中反映出來的共性問題，分析解決問題的辦法和措施，不斷優(yōu)化教學模式。并選定一個小學進行美術(shù)課調(diào)研試驗，選取部分班級開展數(shù)字化下的美術(shù)項目學習，作為自變量進行對照研究，通過對實驗數(shù)據(jù)和有關(guān)資料進行統(tǒng)計分析，了解在網(wǎng)絡環(huán)境下開展美術(shù)項目教學與傳統(tǒng)美術(shù)教學的差異，以及開展項目美術(shù)教學對學生全面發(fā)展的影響。在教學實踐研究的基礎(chǔ)上，隨時積累素材，探索有效措施，總結(jié)得失，尋找有效的教學途徑，提高學生學習能力。研究項目學習相關(guān)著作，設計美術(shù)項目學習案例并實施開展教學。

　　六、論文的創(chuàng)新

　　此篇論文是以建構(gòu)主義、實用主義、多元智能、學習環(huán)境的理論基礎(chǔ)、賈斯珀項目為理論基礎(chǔ)，打破以往美術(shù)學術(shù)著作過分強調(diào)學科中心，過分注重美術(shù)專業(yè)知識和技能。試圖探究美術(shù)學科與項目學習模式的融合，注重美術(shù)學科與學生的生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系，在真實情景的情感體驗中進行知識的構(gòu)建，美術(shù)情操的培養(yǎng)，想象力和創(chuàng)造力的提高，以及高級思維的培養(yǎng)。

　　畢設開題報告范文范文2：

　　一、論文題目

　　張東蓀民主政治思想探析

　　二、研究方向

　　中國哲學史

　　三、論文選題及意義

　　張東蓀，一位由于政治上的原因，湮沒在近代哲學史上的政治哲學家。張東蓀以其獨特的視角，構(gòu)建了一整套自己的哲學體系，在中國近代哲學史上曾大放光彩。對于張東蓀在近代中國哲學史上的地位，現(xiàn)代學者已經(jīng)有了更明晰的認識。從張東蓀整個思想體系來看，是以其哲學思想為起點，以其民主政治思想為終點。在張東蓀生活的時代，人們對其民主政治思想的關(guān)注程度遠勝于對其哲學思想的關(guān)注。作為一位一生都以旁觀者的視角觀察政治，試圖宣揚并建立民主政治思想的思想家，張東蓀在構(gòu)建其哲學體系的同時，將其哲學思想闡發(fā)為其民主政治思想。隨著時間的遷移，學者們發(fā)現(xiàn)，在研究 20 世紀中國的哲學思想及政治思想時，張東蓀的哲學思想及民主政治思想在其中占有一席之地。近些年來，已經(jīng)有學者開始關(guān)注并研究張東蓀的哲學思想與民主政治思想。通過學者們的鉆研，學界已經(jīng)基本明了張東蓀哲學思想體系的內(nèi)容。接下來的工作就是要對其整個思想體系作進一步的挖掘，為進一步了解張東蓀民主政治思想打下基礎(chǔ)。

　　張東蓀是一位活躍在 20 世紀上半葉的哲學家,政治思想家，但由于時間上作為哲學家的張東蓀在 1949 年后就“死”了，而其在政治上又一直作為反面形象等種種原因，現(xiàn)如今人們似乎很少知道這個人了。當我們再翻開歷史的卷軸,我們會發(fā)現(xiàn),張東蓀先生是那個年代我們絕對不能夠忽視的哲學家,思想家,政治活動家。在近現(xiàn)代中國哲學史上“,如果我們說梁啟超和陳獨秀是中國近代哲學的啟蒙運動者，那么張東蓀就是中國近代哲學底系統(tǒng)的建立人。”這是當時思想界的共同見解，如當時的學者如青，孫道升，郭湛波和賀麟等人就有明確的論斷。張東蓀在多元認識論之下提出了一系列認識論主張,其中內(nèi)在關(guān)系說,間接呈現(xiàn)說,非寫真說是最為重要的三項。另外張東蓀提出了架構(gòu)論的宇宙論以及主智的,化欲的人生觀。認識論,宇宙觀和人生觀,構(gòu)成了張東蓀獨有的哲學體系,這在中國近現(xiàn)代哲學史上是獨一無二的。張東蓀在近現(xiàn)代中國哲學史的畫卷上留下了濃厚的一筆。