藝術(shù)設(shè)計(jì)論文開題報(bào)告范文

　　學(xué)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的同學(xué)們，你們止嘔自己的論文開題報(bào)告要怎么寫嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計(jì)論文開題報(bào)告范文，歡迎閱讀。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)論文開題報(bào)告范文篇1

　　研究背景

　　經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，市場(chǎng)環(huán)境復(fù)雜多變，在這樣的國(guó)際環(huán)境背景下，商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)必須采取新的表現(xiàn)方式，綜合各種宣傳手段，及時(shí)地將商品信息傳達(dá)給不同國(guó)籍、不同地域的消費(fèi)者，只因如此，各地的商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)打出了本地風(fēng)情的口號(hào)，只有這樣才能使海報(bào)的宣傳效果取得最大化。而每座城市都是差異顯著、特色鮮明、異彩紛呈，但是也不難看出，這些城市都擁有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也是它們賴以聞名遐邇的支撐點(diǎn)。

　　為了應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域遇到的挑戰(zhàn)，研究把握城市形象的塑造方向，在不斷加快城市化進(jìn)程的同時(shí)，海報(bào)設(shè)計(jì)已經(jīng)趨向突出具有地域性、民族性和時(shí)代性的城市風(fēng)貌和特色，努力使城市形象在保護(hù)地域和民族特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)海報(bào)設(shè)計(jì)的新發(fā)展。

　　可見(jiàn)，地域性是城市形象設(shè)計(jì)的策略中心，民族性是城市形象設(shè)計(jì)的核心靈魂，時(shí)代性是城市形象設(shè)計(jì)的延續(xù)前景，只有三者相輔相成，才能共同打造現(xiàn)代化城市形象的獨(dú)到靚景，展示出特色城市的無(wú)窮魅力。

　　研究理?yè)?jù)

　　在海報(bào)設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用于社會(huì)的情況下，進(jìn)行對(duì)城市形象的研究，最大限度的拓展 用符號(hào)來(lái)傳播設(shè)計(jì) 的視覺(jué)思索模式，繼而引發(fā)對(duì)商業(yè)活動(dòng)中海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程的探討和想象。

　　因?yàn)樵O(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是息息相關(guān)的，在很大程度上，設(shè)計(jì)層面是經(jīng)濟(jì)狀況的折射。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，東西方文化日益頻繁的交流和融合，以及現(xiàn)代科技、文化、藝術(shù)給海報(bào)設(shè)計(jì)帶來(lái)的新觀念，海報(bào)已不再受某些風(fēng)格流派的約束。在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，廣告已發(fā)展成為一種新興的產(chǎn)業(yè)，而海報(bào)作為廣告最普遍的一種形態(tài)，用新的表現(xiàn)形式和宣傳手段，以適應(yīng)高效率的社會(huì)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，從新的視角來(lái)發(fā)現(xiàn)和審視商業(yè)與海報(bào)之間的關(guān)聯(lián)性和新的組合關(guān)系。

　　將青島國(guó)際啤酒節(jié)的海報(bào)設(shè)計(jì)與青島城市形象的關(guān)系深深品位 形象促成設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)凸顯形象的特質(zhì)，并設(shè)計(jì)出能夠使二者合二為一，互補(bǔ)互溶的視覺(jué)藝術(shù)，定會(huì)更加突出青島城市現(xiàn)代文明的嶄新風(fēng)貌，又推動(dòng)了傳統(tǒng)地方文化的奇光異彩，對(duì)整個(gè)商業(yè)活動(dòng)的推廣和展開來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是點(diǎn)睛之筆，是至關(guān)重要的。

　　研究目的

　　城市形象所涉及的是與我們目前的城市規(guī)劃、城市建設(shè)、包括市容管理既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)全新的領(lǐng)域，它是能夠激發(fā)人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對(duì)城市內(nèi)在實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)。進(jìn)行城市形象設(shè)計(jì)，可以將城市整體的精神與風(fēng)貌等特質(zhì)予以提煉、升華，塑造獨(dú)特的城市文化形象，充分發(fā)揮城市功能，從根本上改變目前城市建設(shè)雷同化、一般化的傾向，推動(dòng)城市全面發(fā)展，創(chuàng)建名牌城市。

　　另一方面，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大型商業(yè)活動(dòng)由于外在環(huán)境條件的逐步成熟開始登上世界的大舞臺(tái)，被稱為第五傳媒的 活動(dòng) 。但城市發(fā)展戰(zhàn)略需要?jiǎng)討B(tài)進(jìn)行調(diào)整優(yōu)化，確保城市發(fā)展方向科學(xué)明確，城市理念識(shí)別特征突出。從這一角度來(lái)說(shuō)，在盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，城市形象往往被商業(yè)操作所控，顯然忽略了城市在全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的地位和作用，也就是城市的個(gè)性、特點(diǎn)和發(fā)展方向的重要性，對(duì)城市未來(lái)發(fā)展做不出全局的謀劃，這是如今城市發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　而且，當(dāng)前城市形象、城市商業(yè)活動(dòng)與海報(bào)設(shè)計(jì)的關(guān)系的研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域并不多見(jiàn)，深入探討這個(gè)問(wèn)題的論述并不多，不得不使我們與學(xué)術(shù)研究的前沿望而卻步，同樣也阻礙了我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)程中的步伐。研究這個(gè)課題，對(duì)受眾將會(huì)有一定的新穎性和吸引感，對(duì)當(dāng)前的城市發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作都會(huì)有不小的指導(dǎo)意義。

　　論文結(jié)構(gòu)

　　本文以城市形象、城市商業(yè)活動(dòng)與海報(bào)設(shè)計(jì)的關(guān)系為研究主題，共分五個(gè)部分對(duì)三者之間的作用進(jìn)行闡釋和剖析。

　　第一部分主要說(shuō)明本文的研究背景、研究理?yè)?jù)、研究目的和論文結(jié)構(gòu)。

　　第二部分對(duì)城市形象與海報(bào)設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行了綜述解析。主要闡釋了城市形象的解讀、城市形象的特征、創(chuàng)造城市形象的因素、體現(xiàn)城市形象的海報(bào)實(shí)例等基本問(wèn)題。

　　第三部分分別從城市商業(yè)活動(dòng)、城市商業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)、城市形象與城市商業(yè)活動(dòng)的探討、商業(yè)海報(bào)、商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)的超常思維等方面闡述了城市商業(yè)活動(dòng)與海報(bào)設(shè)計(jì)的相互作用。

　　第四部分分別從青島城市形象特質(zhì)分析和青島城市形象的焦點(diǎn)兩個(gè)主要方面具體介紹和分析了青島城市文化的涵義。

　　第五部分分別從海報(bào)設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、吉祥物設(shè)計(jì)、戶外廣告設(shè)計(jì)和其他周邊設(shè)計(jì)等方面具體介紹了歷屆啤酒節(jié)的視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)，認(rèn)識(shí)和掌握了啤酒節(jié)視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的典型風(fēng)格和代表作品。

　　第六部分重申中心論點(diǎn)，突出創(chuàng)新點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)綜上問(wèn)題的認(rèn)知和分析，以自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品為基礎(chǔ)，通過(guò)圖形符號(hào)的運(yùn)用、海報(bào)設(shè)計(jì)中的色彩元素、文化元素的聯(lián)想表現(xiàn)、設(shè)計(jì)風(fēng)格的有力彰顯和海報(bào)設(shè)計(jì)要素的整合等部分的研究，進(jìn)一步表述了城市形象、城市商業(yè)活動(dòng)對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的重要影響，充分發(fā)揮其潛在的設(shè)計(jì)創(chuàng)造力。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)論文開題報(bào)告范文篇2

　　一研究目的及意義

　　自從人類有史以來(lái)，傳播現(xiàn)象便無(wú)處不在，傳播的方式也多種多樣，除語(yǔ)言之外，人們彼此之間的眼神互遞，或者形體動(dòng)作的傳情達(dá)意，都是人類生活的不可或缺的一部分。隨著歷史發(fā)展，科技進(jìn)步，人類的傳播方式也愈加趨于多樣化，各種傳播媒體的產(chǎn)生與發(fā)展，影響著我們社會(huì)生活的方方面面。人作為社會(huì)的一分子，每天都生活在一個(gè)充滿了傳播的環(huán)境中，對(duì)人來(lái)說(shuō)，傳播就像空氣一樣重要。隨著傳播媒介的改變與發(fā)展，傳播現(xiàn)象對(duì)人類的影響越來(lái)越大，整個(gè)社會(huì)生活也隨之發(fā)生巨大變化，因此，研究傳播現(xiàn)象就存在著其歷史的必要性。

　　民族舞藝術(shù)當(dāng)然離不開傳播。就民族舞本身而言，其藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)正是通過(guò)傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的。縱觀民族舞的發(fā)展史，其實(shí)正是一部民族舞的傳播史，民族舞表演者與觀眾之間的傳播，民族舞表演者與表演者之間的傳播，以及民族舞在各民族之間的傳播，促進(jìn)了各民族舞蹈的發(fā)展，以及各民族文化的交流與融合?？梢哉f(shuō)，民族舞正是在傳播的過(guò)程中不斷去蕪存精、提煉升華，才有了今天百花齊放的繁盛?？梢哉J(rèn)為，從傳播的角度理解民族舞藝術(shù)必將是一種有意義的實(shí)踐。

　　民族舞作為一種古老的原藝術(shù)，用肢體語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)的美感，在很長(zhǎng)一段時(shí)期存在著不可復(fù)現(xiàn)性。在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先對(duì)于民族舞的傳播往往局限于直接的現(xiàn)場(chǎng)的傳播。人們?yōu)榱藗鞒忻褡逦栉幕?，傳播民族精神，一遍遍不知疲倦地試圖保存復(fù)現(xiàn)舞蹈場(chǎng)景，但由于當(dāng)時(shí)科技發(fā)展落后，舞蹈又是以復(fù)雜的人體作為傳情達(dá)意的手段，因此民族舞的記錄保存始終是其傳播與發(fā)展的瓶頸。隨著中國(guó)廣播事業(yè)的蓬勃開展，中國(guó)民族舞藝術(shù)與電視、網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合必然是歷史性地選擇。通過(guò)各種技術(shù)手段的運(yùn)用，民族舞藝術(shù)記錄保存難題迎刃而解，同時(shí)大大拓寬了民族舞藝術(shù)的傳播范圍，這無(wú)疑對(duì)民族舞的傳播有著不可估量的作用，而隨著民族舞藝術(shù)的廣泛傳播，推動(dòng)了民族舞的發(fā)展與繁榮，也為中國(guó)民族舞藝術(shù)注入了新鮮的血液，產(chǎn)生了嶄新的舞蹈視覺(jué)體驗(yàn)，融合出新型的民族舞作品。此外，民族舞藝術(shù)與各種媒體的嫁接，豐富了電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的種類，擴(kuò)寬了電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的視域。

　　如今，我們所接觸的大部分民族舞作品都是通過(guò)攝影技術(shù)間接的在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體所傳播的，通過(guò)攝影機(jī)的使用，我們可以從以往所達(dá)不到的角度來(lái)欣賞民族舞藝術(shù)作品，這不僅改變了傳播的途徑，可以使更多的人欣賞到優(yōu)秀的民族舞藝術(shù)作品，同時(shí)改變了視角，提升了人們對(duì)民族舞藝術(shù)美的享受，這種改變必然給中國(guó)民族舞蹈帶來(lái)翻天覆地的變化。因此，在新時(shí)代背景下，對(duì)中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的傳播研究顯得尤為必要。

　　在民族舞的傳播過(guò)程中，受眾是非常重要的一個(gè)群體。由于歷史、地域、教育等因素的差異，全國(guó)范圍內(nèi)的廣大受眾群體的接受水平和精神需求也存在很大差異，這不是技術(shù)的發(fā)展可以解決的問(wèn)題，因此在研究中國(guó)民族舞的傳播時(shí)，我們也必須對(duì)接受群體進(jìn)行深入的研究與了解，最終在熒屏上的舞蹈作品應(yīng)該是能夠被廣大受眾群體所接受的喜愛(ài)的健康的優(yōu)秀的作品，同時(shí)，這些作品也應(yīng)該是多元化多層次的，可以為觀眾所選擇的。

　　總之，本論文所做的研究是將民族舞藝術(shù)與傳播學(xué)、美學(xué)理論的一次跨學(xué)科結(jié)合，同時(shí)也是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。難點(diǎn)在于對(duì)中國(guó)民族舞藝術(shù)傳播的宏觀把握，和新時(shí)代背景下中國(guó)民族舞產(chǎn)生的新變化，以及其傳播的新特點(diǎn)。我認(rèn)為，在新世紀(jì)之初，根據(jù)現(xiàn)狀作這樣的探究，不僅是必需的，而且也是有益的，并具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

　　二研究對(duì)象及方法

　　概念界定

　　在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先在不同歷史文化背景下，從勞動(dòng)、斗爭(zhēng)、交際、愛(ài)情和生活中產(chǎn)生流傳出各種風(fēng)格鮮明、表演技巧迥然不同、為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈。

　　中國(guó)56個(gè)民族就像56朵絢麗的花，綻放著56種獨(dú)特的光彩，而每朵花都有其獨(dú)特的盛開方式。在不同民族之間，氣候、環(huán)境、地理、風(fēng)俗都存在很大不同，各民族的舞蹈文化按照各民族不同的審美習(xí)慣，審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想，按照民族認(rèn)同的 美的規(guī)律 美的法則 ，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，最終各民族形成了千差萬(wàn)別的舞蹈風(fēng)格。比如維吾爾人民熱情好客，性格豪爽開朗，有著典型的草原民族的寬廣胸襟和濃厚的北方人的特征，因此維吾爾民族舞蹈具有舒展灑脫、粗獷豪邁、柔韌有力的舞蹈特點(diǎn)。從體態(tài)上看，維吾爾族舞蹈具有挺胸、拔腰、昂頭的特點(diǎn)，這是因?yàn)榫S吾爾民族曾是一個(gè)游牧民族，因此其民族舞蹈中帶有濃厚的游牧民族的生活氣息：它的原始動(dòng)作有雙手左右兩側(cè)展開，身體左右晃動(dòng)：撥開紅柳用敏銳的目光搜尋野獸;舞蹈回身旋轉(zhuǎn)，雙手拉弓式：機(jī)警的獵人發(fā)現(xiàn)獵物，抽箭按軒拉弓欲射。[1] 又如傣族舞蹈受服裝筒裙影響，造成傣族舞蹈腳下蹲顫、送胯等動(dòng)作，形成了三道彎的舞蹈造型;東北地區(qū)漢族秧歌動(dòng)作熱烈爽朗與他們的性格開朗樂(lè)觀密不可分。這些各民族不同的舞蹈特點(diǎn)形成了民族舞蹈中特有的舞蹈語(yǔ)匯。因此，民族舞蹈可以反映一個(gè)民族的生活習(xí)俗、人文秉性和民族特質(zhì)。

　　舞蹈是通過(guò)有節(jié)奏的、經(jīng)過(guò)提煉和組織的人體動(dòng)作和造型，來(lái)表達(dá)一定的思想感情的藝術(shù)，而各民族舞蹈?jìng)€(gè)性鮮明、文化迥異、藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的民族氣息，韻律和體態(tài)極富表現(xiàn)力和感染力。流傳至今的中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)都是各個(gè)民族經(jīng)過(guò)千百年的繼承發(fā)展和積淀，創(chuàng)造出來(lái)的舞蹈文化結(jié)晶?？梢哉f(shuō)，具有民族自己獨(dú)特的舞蹈形式和舞蹈風(fēng)格，在自己民族當(dāng)中流傳和發(fā)展的舞蹈，就是民族舞蹈。

　　研究方法

　　本論文以傳播學(xué)理論為邏輯起點(diǎn)和方法論，汲取大眾傳播學(xué)研究、藝術(shù)傳播學(xué)研究、接受美學(xué)理論研究與審美心理研究的部分研究成果與研究方法，同中國(guó)民族舞藝術(shù)的創(chuàng)作與接受現(xiàn)狀相結(jié)合，理論論述的同時(shí)進(jìn)行數(shù)據(jù)收集與典型本文分析。通過(guò)圍繞傳播的五要素：傳播內(nèi)容、傳播主客體、傳播過(guò)程、傳播方式及傳播效應(yīng)進(jìn)行分析及論述，從歷史、現(xiàn)今及未來(lái)三個(gè)方面探索中國(guó)民族舞藝術(shù)的傳播發(fā)展，不僅是對(duì)民族舞藝術(shù)的傳播現(xiàn)象的一次總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)其內(nèi)在傳播機(jī)制的深入的探究。

　　筆者以中國(guó)民族舞藝術(shù)的傳播與接受為切入點(diǎn)，關(guān)注民族舞藝術(shù)在不同歷史時(shí)期下各種傳播方式的大眾接受何以實(shí)現(xiàn)，審視民族舞藝術(shù)的創(chuàng)作怎樣更適合于受眾的審美趣味，從而為民族舞藝術(shù)的傳播發(fā)展指明方向。因此，本論文不是民族舞藝術(shù)傳播、美學(xué)理論純學(xué)理式的闡發(fā)，而是和實(shí)踐緊密結(jié)合的總結(jié)與思索。

　　三研究成果綜述

　　在藝術(shù)世界中，無(wú)論藝術(shù)家怎樣用烈焰般的思想和感情，做全身心的投入，也無(wú)論怎樣努力使其 純?nèi)坏?表達(dá)如何對(duì)應(yīng)著外部世界，都需要通過(guò)對(duì)藝術(shù)的欣賞和接受的洞識(shí)去獲取藝術(shù)完全實(shí)現(xiàn)的意義。藝術(shù)傳播活動(dòng)是藝術(shù)的交流，是前景的事物和背景的力量的呈現(xiàn)，藝術(shù)和公眾的辯證對(duì)話關(guān)系，在這種呈現(xiàn)中真實(shí)聯(lián)系起來(lái)。 [1]作為傳播學(xué)的一個(gè)分支 藝術(shù)傳播學(xué)，是一門藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)交叉的邊緣學(xué)科。盡管過(guò)去的幾十年中，也有不少學(xué)術(shù)文章和論著或多或少地涉及藝術(shù)傳播問(wèn)題，但真正具有自覺(jué)的創(chuàng)學(xué)科意識(shí)的體系性研究，還以邵培仁先生的《藝術(shù)傳播學(xué)》一書為先。

　　作為一種日益大眾化的社會(huì)行為，中國(guó)民族舞藝術(shù)的傳播正日益受到社會(huì)各界的廣泛的重視。中國(guó)民族舞是藝術(shù)的一種，所以舞蹈欣賞屬于人們對(duì)藝術(shù)美的一種審美活動(dòng)。中國(guó)民族舞藝術(shù)交流、對(duì)話與傳播的走向，并不簡(jiǎn)單地由舞蹈作品流向觀眾，而是舞蹈的創(chuàng)作者和表演者通過(guò)舞蹈作品與公眾在不斷變換整體與部分地位的關(guān)系中，相互交流，相互理解，互為回應(yīng)的。此外中國(guó)民族舞藝術(shù)傳播對(duì)物質(zhì)載體具有一定程度上的依賴性。從遠(yuǎn)古的口耳相傳，文字圖畫記載到今天的電子網(wǎng)絡(luò)傳播，中國(guó)民族舞藝術(shù)傳播除了再現(xiàn)古代舞蹈的原始風(fēng)貌外，如出土的舞譜、敦煌的壁畫，更多的是借助各種物質(zhì)形態(tài)的傳播媒體，進(jìn)行現(xiàn)時(shí)態(tài)的大范圍再現(xiàn)，即歷史的、現(xiàn)實(shí)的民族舞藝術(shù)作品深入大眾的實(shí)現(xiàn)。

　　在高科技沒(méi)有發(fā)展起來(lái)之前，早期的中國(guó)民族舞藝術(shù)是面對(duì)面直接進(jìn)行傳播的，傳播的范圍十分有限。那種情況下，民族舞藝術(shù)只是一小部分人享用的東西。而在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)民族舞藝術(shù)的傳播則從經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展總體狀況中獲得某種運(yùn)作和發(fā)展的機(jī)遇和條件。憑借科學(xué)技術(shù)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代化生產(chǎn)，以其所創(chuàng)造的產(chǎn)品，極大地改變了傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的速度、力度、廣度以及運(yùn)行方式。這種變化表現(xiàn)在民族舞藝術(shù)信息的傳播速度更加快捷，傳播范圍更加廣闊，傳播方式更加多樣化，可以獨(dú)自一人或群體享用，可作為導(dǎo)向或自由選擇，可以靜觀或參與活動(dòng)等等，以適應(yīng)不同人的不同藝術(shù)需求。

　　隨著大眾傳媒時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)民族舞藝術(shù)通過(guò)大眾傳播方式的擴(kuò)散，在增加自由選擇的同時(shí)，卻又有一種失落感和失重感，往往并不自由;民族舞藝術(shù)的傳播在走向現(xiàn)代化、科技化的同時(shí)，個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)性似乎受到壓抑和漠視;而且隨著商品時(shí)代的降臨及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，其傳播內(nèi)容的深度價(jià)值正在被淡化。的確，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，民族舞藝術(shù)的商業(yè)化傾向不可避免，其藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)品位均在不同程度地遭受嚴(yán)重的消解。在當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)民族舞藝術(shù)傳播過(guò)程充滿著目的、意義、價(jià)值觀念的沖突。因此，現(xiàn)代藝術(shù)傳播很容易急功近利，忽視人文價(jià)值尺度與文化主體性追求，這就需要我們透過(guò)表面的喧囂與繁華，從把握民族舞藝術(shù)的傳播機(jī)制入手，冷靜探究其現(xiàn)代效應(yīng)。

　　民族舞藝術(shù)的傳播是指民族舞藝術(shù)信息在時(shí)空中通過(guò)特定媒介進(jìn)行的雙向傳遞與接受。其運(yùn)行機(jī)制是以民族舞藝術(shù)作品為媒介的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，是民族舞藝術(shù)信息傳遞、溝通、實(shí)現(xiàn)的社會(huì)化過(guò)程，因此也正是民族舞藝術(shù)作品促成藝術(shù)消費(fèi)新需求、藝術(shù)生產(chǎn)新動(dòng)力的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。同時(shí)，這一運(yùn)行過(guò)程必然受到社會(huì)眾多關(guān)系的制約和影響。隨著大眾傳媒時(shí)代的到來(lái)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與高科技的雙重作用，整個(gè)民族舞藝術(shù)傳播過(guò)程充滿著目的、意義和價(jià)值觀念的沖突。于是，民族舞藝術(shù)傳播的現(xiàn)代效應(yīng)探究一方面從當(dāng)前的傳播條件和現(xiàn)狀入手，另一方面是就藝術(shù)傳播過(guò)程的構(gòu)成要素 民族舞藝術(shù)傳播者、民族舞藝術(shù)信息、民族舞藝術(shù)傳播媒介、民族舞藝術(shù)受傳者和社會(huì)背景展開，最終分別提出符合現(xiàn)實(shí)情境的傳播建議與對(duì)策。

　　迄今為止尚無(wú)對(duì)中國(guó)民族舞藝術(shù)的傳播進(jìn)行系統(tǒng)分析研究的文章或?qū)Ｖ欢璧割愔髦幸延猩倭开?dú)辟章節(jié)來(lái)論述中國(guó)民族舞藝術(shù)的發(fā)展，傳播學(xué)理論著作當(dāng)中也有涉及舞蹈藝術(shù)的論述。如《中國(guó)古代舞蹈史話》、《舞蹈藝術(shù)淺談》、《風(fēng)姿流韻：舞蹈文化與舞蹈審美》、《藝術(shù)傳播學(xué)》、《大眾傳媒與大眾文化》等等。以上多以探討中國(guó)民族舞蹈的定義、形態(tài)與類型、美學(xué)特征與藝術(shù)傳播等方面予以研究。此外，也有很多學(xué)位論文，期刊論文從舞蹈的電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、舞蹈的受眾研究等方面來(lái)從某個(gè)角度對(duì)中國(guó)民族舞的傳播進(jìn)行評(píng)析，如《民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)》、《關(guān)于少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的探索》、《中國(guó)民族民間舞蹈的電視生存》、《現(xiàn)代傳媒帶來(lái)的審美觀念的轉(zhuǎn)型》等。上述研究成果對(duì)于本論文的研究都提供了的寶貴經(jīng)驗(yàn)。