1984的讀書筆記(精品4篇)

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1984的讀書筆記篇1

這是英國左翼作家喬治·奧威爾于1949年出版的長篇政治諷刺小說。作者似乎有貫穿未來的眼睛，提前預(yù)知了后世的場景。雖然是1949年寫的，有些話放到現(xiàn)在依然適用。

自由就是奴役。

戰(zhàn)爭就是和平。

無知就是力量。

整本書很壓抑?？謶郑鸷?，痛苦，饑餓，冰冷，劣質(zhì)，污穢，監(jiān)視，叛徒，思想犯，這些詞主導(dǎo)了《1984》。說說我印象最深的三個部分吧。

溫斯頓和茱莉亞被抓的那個場景?！澳銈円呀?jīng)死了”讀到這一句，我感覺我自己的五臟六腑也跟著結(jié)了冰。思想警察逮捕了他們。前文奧布萊恩剛以兄弟會聯(lián)絡(luò)人的名義跟他們接觸過，說可能兄弟會會需要他們犧牲，有時會受盡折磨，還可能會改變面貌。我幻想著，抓捕他們也許是兄弟會玩的把戲，只是要考驗他們的忠誠度而已，放心，都是自己人，沒什么大事?？墒窃阶x到后面越絕望。奧布萊恩不是兄弟會的聯(lián)絡(luò)人，他把自己偽裝成戈德斯坦的追隨者，只是為了引溫斯頓上鉤。

溫斯頓在獄中看到自己不成人形只剩骷髏骨架的樣子，倒在凳子上失聲痛哭。把好好的一個人折磨到只剩一具頭皮骨架，把一個人所有的尊嚴(yán)全部擊碎，再讓他看清自己的衰敗的樣子，把他的內(nèi)心全部擊垮。有個書友馬寬說的很好“一度因摸索到了人性的真義而自視甚高，忽然發(fā)現(xiàn)自己卻是如此殘破衰老的身軀。巨大的反差，瞬間的打擊，可能一下子就擊破了溫斯頓的心理防線。伺機(jī)而動的奧布萊恩在這條裂縫上窮追猛打，還在探索階段的溫斯頓可能就此被攻陷了。”

101號房，溫斯頓喊出那句“給茱莉亞用刑!我不在乎你們對她做什么，總之不是我，不是我!!”奧布萊恩說過，如果溫斯頓是人類，那他是最后一個人，他身上還有人性。在看到自己骷髏骨架的身體，一度崩潰的溫斯頓依然自豪的一件事，“我沒有背叛茱莉亞”。即使在無盡的拷打下把所有關(guān)于茱莉亞的事情都和盤托出了，他依然愛著她，那份愛貫徹始終?？墒窃诰薮蟮目謶置媲埃瑴厮诡D喊出了“給茱莉亞用刑!”到這里，最后的一個人也死了，人性失守了?！澳阒辉诤踝约海瑥哪且院?，你再也不會對他人感同身受了”。

1984的讀書筆記篇2

但是對我來說，它已經(jīng)不是烏托邦，而是歷史了，這是1984給王小波留下的印象。對于一個經(jīng)歷過文化革命，在每一篇文章里的每一個字句里都散發(fā)著對思維自由與快樂的渴望的人來說，這本書在1980年給予他的感受想必是震驚與彷徨中又帶點唏噓。

多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障，這是美國時代周刊對1984以及動物農(nóng)場的評價，注意其中的一個詞，自由，到底什么是自由，它對整個人類社會的意義又在于何處。至少我認(rèn)為，在1984中，這種自由是思想及言論在不直接觸犯他人利益前提下異于他人的許可，及思想的自由，追求自認(rèn)為正確的真理的自由，不管它客觀上是否正確，但是你不得反對人家去思考，去發(fā)表。也就像其中所說的，所謂自由就是可以說二加二等于四的自由。毫無疑問1984中的世界是對這種自由抹殺的極端反例，政府利用各種方法，近乎于殘酷的把人的思想方式徹底扭轉(zhuǎn)，只會接受和徹底認(rèn)同，個體的思維不復(fù)存在，真正的思想只存在于統(tǒng)治階級的腦海中。

不得不說，1984是集權(quán)統(tǒng)治的完美典范，把整個社會完美控制在對于對統(tǒng)治階級最有利的狀態(tài)之下，極端穩(wěn)定且易于控制，并且這種穩(wěn)定在統(tǒng)治者不改變自己做法維護(hù)這種秩序的情況下我認(rèn)為它幾乎是不可能被打破的，因為作者在書中總結(jié)了推翻統(tǒng)治階級的幾種狀況，首先他把社會分成了三個階層，上，中，下，上即為統(tǒng)治階級，而中則以認(rèn)為是滿足了溫飽問題還有余力的人，而下，則是沒有解決溫飽問題的人，而被推翻統(tǒng)治，作者認(rèn)為有四種狀況，一種是出現(xiàn)一個強(qiáng)大的中等人集團(tuán)對其進(jìn)行推翻，一種是自身失去統(tǒng)治意志，一種是殘酷的統(tǒng)治讓下等人覺得無論如何也無法生存從而進(jìn)行反抗，一種是社會外部力量，簡單來說就是強(qiáng)力的侵略導(dǎo)致權(quán)力的喪失。

而我對自身失去統(tǒng)治意志的理解是統(tǒng)治階級自身的內(nèi)部斗爭，對強(qiáng)大的中等人集團(tuán)出現(xiàn)的理解是當(dāng)民眾在物質(zhì)上的需求得到一定程度的滿足后民眾將會去思考當(dāng)權(quán)者存在的意義所在，而不是像曾經(jīng)一樣向野獸一般蒙昧的只顧工作，而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的存在對他的生存來說沒有多大意義反而帶來一些束縛之后將會反抗，而這種反抗將基于思維上的自由，因為他們不是無產(chǎn)階級，他們在已經(jīng)有了自己資產(chǎn)的情況下而冒著更大的風(fēng)險區(qū)革命，為的必定是更加高層次的東西，比如制度的改革，活者自由而不是像物質(zhì)條件供給不足時為生存而斗爭，也就是下等人的反抗，這反而更加恐怖。因為縱觀世界歷史，下等人起來反抗，也就是中國人所謂的農(nóng)民起義，或者是無產(chǎn)階級的所謂革命，實質(zhì)上僅僅是權(quán)力的又一次更替，因為他們反抗的理由是為了物質(zhì)上的利益，他們被別人壓迫，現(xiàn)在他們受不了起來造反了，一開始是為了自由，為了改變黑暗，但最后他們又會去壓迫別人，這絕對稱不上是真正的革命，只是權(quán)力更替，原地踏步，毫無進(jìn)步，所以我不認(rèn)同書中那句“如果有希望，希望只存在在無產(chǎn)者的手中”。

但是1984的世界徹底根絕了除統(tǒng)治階級自身發(fā)生問題之外的其它導(dǎo)致權(quán)力喪失的所有情況，首先他控制了所有東西的產(chǎn)量，即不會讓太多人很好的解決溫飽問題而有精力去思考統(tǒng)治階級存在的合理性和這個世界的客觀規(guī)律導(dǎo)致太多中等人的出現(xiàn)，也不會讓太多人餓死導(dǎo)致下等人的反抗。接著，他控制了所有人的思維，即讓所有人都不會思考除了政府要你思考的以外的東西，甚至用了消除自由上帝等詞匯的存在導(dǎo)致這些思想無法傳播(這是我見過最牛的辦法)，也就是更根絕了強(qiáng)大中等人集團(tuán)起來反抗的可能性，接著，那個社會只存在三個國家，每一個都處在這樣相同而又詭異的社會狀態(tài)下，各自明白大范圍戰(zhàn)爭對統(tǒng)治的不利，但戰(zhàn)爭又是存在且必須的，因為他們把戰(zhàn)爭看成了一種控制資源的方式，也就是當(dāng)糧食等必須品產(chǎn)量過剩將會導(dǎo)致很多人擺脫整天為了滿足溫飽問題而奔波而無暇顧及其它的情況時，政府將會用戰(zhàn)爭來解決這些“過多”的資源，從而達(dá)到國內(nèi)的穩(wěn)定，這也就是所謂的戰(zhàn)爭即和平。所以，統(tǒng)治權(quán)只掌握在統(tǒng)治者手中，而極端的個人崇拜也間接消除了統(tǒng)治階層可能出現(xiàn)的問題，這是一個極端穩(wěn)定的社會。

可以說這是文化革命或者蘇聯(lián)社會主義時期的最終進(jìn)化版本，而在這種極端穩(wěn)定的情況下，為了繼續(xù)發(fā)展科學(xué)，而不導(dǎo)致科學(xué)的一些客觀理論和統(tǒng)治階級的理論，如1+1=3產(chǎn)生沖突，統(tǒng)治者又發(fā)明了一種很牛的東西，雙想，即在思想里存在兩套思維模式，在平常情況下用那個極端政府所需要的思維模式，而在做一些科學(xué)研究的時候用客觀的思維模式，起初我根本不相信這種情況的存在，但是文化革命的種.種事例，或者生活中很多事情的存在證實其實雙想的大規(guī)模存在時很有可能性的。

比如當(dāng)你剛想發(fā)表一個不同意見但卻發(fā)現(xiàn)所有人說的話都和你相反的時候你會不由自主的附和他們，雖然最初的想法還存在，但是它卻被你壓在了心底，并且當(dāng)你想起它的時候你還會不由自主的去排斥它，且潛意識還會告訴你甚至強(qiáng)迫你去相信大多數(shù)人的想法，而這種情況大規(guī)模出現(xiàn)既是文化革命的時期，在那樣一個屋子匱乏腐敗黑暗的時代，相信大多數(shù)人都有了自己的看法，但這個時候面臨的壓迫不僅僅是大多數(shù)人意見的不合，甚至是肉體精神上極端的摧殘，所以在表面上一切都是那么和諧，毛主席始終都是中國的紅太陽，所以雙想作為政治制度方法的存在是具有可行性的。

所以，一個社會，它解決了溫飽，科技發(fā)展，社會穩(wěn)定問題的時候，它看起來實在是很完美，但是它被全世界人所唾棄，它的存在更是西方世界極力阻止的，究其原因，還是因為，社會發(fā)展的真正定義不應(yīng)該是科技，物質(zhì)上發(fā)展的穩(wěn)定，因為社會的發(fā)展其實基于每個個體發(fā)展，而個體的發(fā)展在解決溫飽問題之后將再不局限于物質(zhì)而是思維。

做一個比喻，古代社會的一輛馬車，這幾乎是貴族才能擁有的，而對于現(xiàn)在機(jī)械橫行的社會來說，一輛馬車只是可有可無的東西罷了，但客觀來說這同樣是一輛馬車，所以，科技在發(fā)展，但人類主觀上來說，科技帶給人類的樂趣，并沒有向客觀上那樣在發(fā)展，所以科技的發(fā)展亦或者說物質(zhì)的發(fā)展絕對不能成為社會發(fā)展的唯一活著本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。但是我們是否發(fā)現(xiàn)，歐幾里得的幾何，孔子的論語在幾千年后的今天始終能讓我們體會到這其中所蘊(yùn)含的思，維的樂趣，這種樂趣絕不會因為時光變遷而有任何改變，因為這是人之所以為人的一種本性，所以社會的進(jìn)步在于使人們在思想上能享有趨向于有平等的權(quán)利，能有發(fā)現(xiàn)與獲得任何樂趣的權(quán)利，讓這個社會變得參差多態(tài)(羅素說，參差多態(tài)乃幸福之源)而對這種人類本性所蘊(yùn)含的幸福進(jìn)行徹底抹殺的極端，就是1984中的世界，而也正是因為這樣，所有人對此進(jìn)行抵觸，它違背了人存在的客觀規(guī)律，它違背了本性。

所以真正發(fā)達(dá)的社會并不是人人都擁有無盡的資源，而是人人享受思維的樂趣并進(jìn)行分享與探討，這樣的個體才是偉大的，而這樣的種群，將是永遠(yuǎn)也不會消亡的，因為富有好奇且對樂趣充滿興趣的精神是永恒且不會改變的。這，才是科技的發(fā)展的意義與價值所在，這也才是評定人類社會發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)。而1984這本書所存在的意義，相信是希望這個社會，向前進(jìn)。

1984的讀書筆記篇3

喬治·奧威爾是英國作家、新聞記者和社會評論家，《一九八四》為其最著名的傳世作品之一，其不僅僅局限于文學(xué)作品的范疇，更具有非常重要的社會政治意義。本書甚至曾經(jīng)遭到封殺，足以見其批判諷刺的意味。

書里的一九八四年，是一個極權(quán)主義達(dá)到頂峰的狀態(tài)。表面上三個國家為了保持相對意義上的獨立安全，連天戰(zhàn)火永遠(yuǎn)無休無止。然而實際情況是，誰也不知道戰(zhàn)爭是否存在，誰都不清楚今天的盟友是誰，敵人又是誰。只是街道上每間隔一段時間總會落下一顆威力不小的火箭彈，讓人相信戰(zhàn)爭的存在。新聞一直在報道勝利的戰(zhàn)況，讓人相信勝利的存在。一切都是真相，一切都是假象。

在這里，思想自由是死罪，獨立自主的個人不復(fù)存在，每一個人的思想均受到全天候嚴(yán)密的監(jiān)控，每一個個體都猶如從同一個模子里刻出來的一樣，機(jī)械麻木，沒有自我意識，如同行尸走肉。

等級分明的社會，分工明確，各司其職，人們在屬于自己的圈子和環(huán)境中生活，不論發(fā)生什么，似乎都是理所當(dāng)然。掌握著權(quán)力的人們，終極目標(biāo)便是無上的權(quán)力，掌握一切的權(quán)力，并對其頂禮膜拜。

這是一個畸形的社會。英社的三句口號：“戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役，無知即力量”，與老大哥的畫像一樣，無處不在，到哪里都有它們在盯著你。人們習(xí)慣了隱藏自己的表情和思想，效果或許比戴面具還要好上幾分。你永遠(yuǎn)無法猜透對面那個人的所思所想，甚至連自己的思維也無法看透。因為就連自己都不自知自由的思維是否還存在于腦海中。

雙重思想充斥著每個人的生活。歷史和真相究竟為何，已無從知曉，也無人去探究?！昂苡锌赡埽瑲v史書中的幾乎每一句話，甚至人們毫無置疑地相信的事情，都完全出之于虛構(gòu)。一切都消失在迷霧之中了。過去給抹掉了，而抹掉本身又被遺忘了，謊言便成了真話?！弊x后感.溫斯頓以為自己和裘莉亞是有著自由思想的人，卻沒料到最后的結(jié)局，與其他人并無二致?；蛟S，從一開始，他們就已經(jīng)落入了這個巨大的圈套，一個忍耐蟄伏多年才顯出真實面目的圈套。所謂的自由，不過是他們的錯覺，也可以說是這個社會刻意為他們營造的一種錯覺。

失去自我意識自由思維的人，已不再是一個自由的人。二加二可以等于五，也可以等于一二三四。所有個人，皆成為了牽線木偶。

一九八四已經(jīng)過去，我們當(dāng)然知道書中描寫的種.種并沒有成為事實。然而這樣的極權(quán)主義思想，并沒有徹底消滅。在我們看不見的某些地方，同樣的事情極有可能正在發(fā)生。對于這些，或許我們感到鞭長莫及，但保持自己的思想自由，只要你想，便有可能。

“所謂自由就是可以說二加二等于四的自由。承認(rèn)這一點，其他一切就迎刃而解?！?/p>

為自由致敬。希望這樣的一九八四永遠(yuǎn)不會存在

1984的讀書筆記篇4

溫斯頓突然轉(zhuǎn)過身來。這時他已經(jīng)使自己的臉部現(xiàn)出一種安詳樂觀的表情，在面對電幕的時候，最好是用這種表情。 P15

當(dāng)我看到這里的時候，我就在想，我們現(xiàn)在的社會有時也是如此吧，太多的人在社交場所都有著一副面具，他們切換這副面具又是那么自然、那么迅捷，好像他們從來沒有過兩副面孔一樣。而在《1984》中，這種不同面孔的切換又是更加令人悲哀的，在這個世界里，真正的聰明人，才需要這樣的兩幅面孔。

溫斯頓的第一篇日記 P18~P19

在溫斯頓的日記里描寫了普通群眾在觀看錄像時的殘忍的笑聲，這個錄像是一個身材肥胖的難民在乘船的時候在地中海某處遭到空襲，他落到水里，笨拙的身子在水里浮沉，后來他被直升機(jī)發(fā)現(xiàn)，全身中了數(shù)不清的槍，染紅了海水，悲慘的死去。這種殘忍的笑讓我想起魯迅先生當(dāng)年在日本留學(xué)的所見，這是一種深切的悲哀。

有個面目英俊、外表兇狠的九歲男孩從桌子后面跳了出來，用一支玩具自動手槍對準(zhǔn)他，旁邊一個比他大約小兩歲的妹妹也用一根木棍對著他，他們兩人都穿著藍(lán)短褲、灰襯衫，戴著紅領(lǐng)巾，這是少年偵察隊的制服。溫斯頓把手舉過腦袋，心神不安，因為那個男孩的表情兇狠，好像不完全是一場游戲。P30

在我的印象中，童年有一個特別喜歡的扮演游戲，就是好人壞人，能選到好人的總是自豪又歡愉，選到壞人的也會嘻嘻哈哈的配合玩耍，但每個人臉上的神情，說到底，都是童真的歡笑。但是在這里，少年偵察隊不是一場游戲，他們讓孩子成了偵查員，去偵查與自己最親近的親人，去端起槍支指向他人，去殘忍的做一些不該是孩童做的事情并以此來獲取榮譽(yù)。這些孩子也真正的失去了孩子應(yīng)有的純真與善良。

思想罪不會帶來死亡。思想罪本身就是死亡。 P34

這是一句讓人心頭凜然一顫的話，在現(xiàn)在這個時代，我很難去想象，思想什么時候會有罪?這是一個思想、言論自由的時代。所以我也無法想象，奧威爾是在目睹了什么樣的事情之后，寫下了這樣的句子。

這句話后來在小說里出現(xiàn)過很多次，每一次都讓我的內(nèi)心非常的難過，有一種心口塞了團(tuán)濕漉漉的棉花，讓人使不上力來的感覺。不管是哪個時代，群眾不敢說出自己的真實想法，這一定是個悲哀的時代。

第三章 無產(chǎn)者不是人。P42~p61

在這一個章節(jié)中，奧威爾主要寫了溫斯頓所在的工作部門——真理部紀(jì)錄司里的主要工作，這個地方要做的工作就是不斷的去修改過去的文案，所有歷史資料、小說、新聞等等文字信息，他們不斷的修改，讓“歷史”符合“現(xiàn)在”，他們的歷史不斷被更改，從來沒有穩(wěn)定，自然也沒有真實，所以溫斯頓在寫日記的時候，竟然可笑到不清楚自己寫日記的確切日期，因為他們早已失去了時間的觀念。

活著的人中，能夠把本世紀(jì)初期的情況向你作一番如實的介紹的，如果有的話，也只可能是個無產(chǎn)者……“請你談?wù)勀阈r候的事兒。那時候的日子怎么樣?比現(xiàn)在好，還是比現(xiàn)在壞?”P81

這是溫斯頓對老大哥營造的世界的一個巨大的疑問，他的思想已經(jīng)無法支撐他的記憶與現(xiàn)實認(rèn)知之間的矛盾，他迫切的需要有人來支持他、或者推翻他的想法，他不斷的在懷疑老大哥所說的“生活已經(jīng)越來越好”的話，因為記憶中曾經(jīng)有過比照現(xiàn)實卻又讓他不能相信。

可以說，在沒有理解能力的人身上，黨把它的世界觀灌輸給他們最為成功。最明顯不過的違反現(xiàn)實的東西，都可以使他們相信，因為他們從來不理解，對他們的要求是何等荒.唐，因為他們對社會大事不發(fā)生興趣，從來不去注意發(fā)生了什么事情。P137

其實不只是在《1984》中是這樣，現(xiàn)實生活中也有著很多這樣的人，他們對國家發(fā)生了的大事小事都不關(guān)心，對他們來說，眼前的生活就是他們的全部，哪怕吃不飽穿不暖他們也不會覺得有什么不對，這是一種思想上的惰性和慣性，不需要自己去思考，就不去思考。

當(dāng)然，沒有人承認(rèn)發(fā)生過什么變化。只不過是極其突然地，一下子到處都讓人知道了：敵人是東亞國，不是歐亞國。P157

這是書中第十章 仇恨周 中的一句話。書中的大多數(shù)人都有著“雙重思想”，他們可以馬上去相信一個顯而易見的謊言，并且馬上把“這是個謊言”忘記。

喬治·奧威爾說：“所有的作家都虛榮、自私、懶惰，在他們寫作動機(jī)的背后，都有一個秘密。寫書是一種讓人精疲力盡的可怕掙扎，就像生了一場痛苦的大病。有一個既不能逃避又無法了解的魔鬼在驅(qū)動著我們，否則我們是不會去做這樣一件事情的。我們都知道，這個魔鬼，就是使嬰兒為得到關(guān)注而哭叫的同一個本能。但同時這一點也成立：我們必須不斷地努力抹去自己的性格，否則寫出來的東西無法讀。好的文字風(fēng)格像一扇窗子。”