關(guān)于對(duì)鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄，本文將圍繞讀書筆記，進(jìn)行解答論述，希望對(duì)你有所幫助。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇1

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的研究。這本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的家族、男女有別、長老權(quán)力、名實(shí)分離、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣等八個(gè)方面，為我們展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特性。

在閱讀這本書的過程中，我時(shí)常會(huì)回顧自己的成長環(huán)境，試圖在書中找到某種情感的共鳴。鄉(xiāng)土中國，這個(gè)看似遙遠(yuǎn)的概念，實(shí)際上與我們每個(gè)人的生活都有著密切的聯(lián)系。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的社群，它既是我們的根，也是我們的魂。在這個(gè)社群中，家族是一個(gè)非常重要的概念。我們常常會(huì)聽到“家和萬事興”的說法，這正是鄉(xiāng)土社會(huì)中家族觀念的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族的利益被視為至高無上的，家族成員之間互相幫助、互相照顧，形成了一種強(qiáng)大的凝聚力。這種凝聚力使得家族能夠在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，始終保持團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

男女有別是鄉(xiāng)土社會(huì)中另一個(gè)重要的觀念。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女之間有著嚴(yán)格的分工和差別。男子負(fù)責(zé)外出的農(nóng)耕和狩獵，女子則負(fù)責(zé)家務(wù)和撫養(yǎng)子女。這種分工和差別體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)穩(wěn)定和秩序的追求。男女之間的分工和差別不僅有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定，也有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

長老權(quán)力是鄉(xiāng)土社會(huì)中另一個(gè)重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老們通常擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，他們的話語往往被視為權(quán)威的象征。這種長老權(quán)力往往通過各種儀式和傳統(tǒng)得以強(qiáng)化。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老權(quán)力有著重要的作用，它有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定和社會(huì)秩序。

名實(shí)分離是鄉(xiāng)土社會(huì)中另一個(gè)重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，名與實(shí)之間往往存在著較大的差距。這種現(xiàn)象反映了鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)真實(shí)和實(shí)際的追求。名實(shí)分離有助于人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，也有助于人們?cè)趯?shí)踐中不斷進(jìn)步。

禮治秩序是鄉(xiāng)土社會(huì)中另一個(gè)重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮治秩序往往通過各種儀式和傳統(tǒng)得以強(qiáng)化。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮治秩序有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定和社會(huì)秩序。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇2

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的研究。這本書以中國基層的傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)民為主線，通過對(duì)中國基層農(nóng)村的描述來展現(xiàn)中國社會(huì)的基本特性。

1.文字發(fā)生于語言之前，文字是為著記載事件和傳播知識(shí)而發(fā)生的，有了事件和知識(shí)，引起需要，才發(fā)生文字。

2.文字所做的事情，印刷術(shù)都能做，而且不必費(fèi)那些大印章了。用文字傳送知識(shí)，也是靠團(tuán)體，靠社會(huì)。

3.血緣是根植的，地緣卻是漂浮的。

4.這是一個(gè)各安其居，各守本分的社會(huì)，是像一口蓮池里的田田荷葉一樣，各自綠著，各自黃著，各自在呼喚未來的蓮蕾，各自在競(jìng)爭(zhēng)將來的晴朗。

5.在文字發(fā)生之前，中國人早就有了像《詩經(jīng)》那樣純文學(xué)的作品。

6.中國人的鄉(xiāng)土本性體現(xiàn)在：聚村而居，生于斯死于斯；重視家族，國家是擴(kuò)大了的家族；守望相助；聚村而居是因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)太厲害所以只能聚村而居；人們生于斯死于斯是因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，不容易移居他處。

7.在中國人的頭腦里，理想的人是安土重遷的，一生所孜孜求的就是家鄉(xiāng)。對(duì)于那些能夠安土重遷的人來說，遷移是輕而易舉的。

8.在我自己的想像中，中國的鄉(xiāng)土著作已經(jīng)寫的不能再好了。為什么還要寫《鄉(xiāng)土中國》呢？只是因?yàn)樵谥袊皇敲總€(gè)人都能作流動(dòng)的近代人，也有許多人是永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土人。我希望的是用我自己的步子去補(bǔ)充我所讀過的幾本書，而不是推翻它。

9.西洋社會(huì)所繁衍的是流動(dòng)性的人們，他們的生活是在外力強(qiáng)迫下進(jìn)行的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的人們是自給自足的，他們生活在傳統(tǒng)所決定下的經(jīng)驗(yàn)之中。

10.在西洋，“據(jù)我觀察，他們幾乎無人從事過游牧生活”。所以西洋人的家庭并不指著它本身具有保障生命的作用；家族觀念和家族生活是保證社群生活的基礎(chǔ)；但是中國人就不一樣了。中國人既從事農(nóng)業(yè)也從事工業(yè)和商業(yè)；既從事工業(yè)和商業(yè)又必然導(dǎo)致大家庭的難以維系。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇3

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國鄉(xiāng)村社會(huì)所作的社會(huì)學(xué)研究。在本書中，費(fèi)孝通先生從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，分治研究和分析中國的基層社會(huì)。在書中，他將基層社會(huì)定義為“鄉(xiāng)下人”或者“農(nóng)民”，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面分析了中國基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其變革提出了自己的看法。

《鄉(xiāng)土中國》這本書對(duì)我影響很大，尤其是書中的一句話：“中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，人們依賴于土地和農(nóng)作物為生，注重家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)?！边@讓我深深地體會(huì)到了鄉(xiāng)土中國作為一個(gè)文化大國的深厚底蘊(yùn)和特點(diǎn)。

書中的分析非常詳細(xì)和深刻，作者通過研究和分析中國的基層社會(huì)，揭示了中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和問題。例如，作者指出中國基層社會(huì)存在著家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)，這種凝聚力和傳統(tǒng)源于人們對(duì)土地和家族的依賴和忠誠。同時(shí)，作者也指出了中國基層社會(huì)存在著封建迷信和宗法制度等問題，這些問題阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力和問題。作者通過自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國的重要性和挑戰(zhàn)性。

總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書，它不僅可以讓我們更好地了解中國的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng)，還可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)和思考當(dāng)代中國的發(fā)展和變革。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇4

鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)中國農(nóng)村的觀察和思考成果，是一本充滿了學(xué)術(shù)誠意的書。它凝聚著費(fèi)孝通先生在美國留學(xué)期間的學(xué)術(shù)情感，他的中國農(nóng)村在20世紀(jì)的故事。正如我們?cè)诒緯锌吹降?，這不僅僅是他個(gè)人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展都離不開農(nóng)村。我們下面還會(huì)回來談到這個(gè)問題。

這里的風(fēng)俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風(fēng)土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習(xí)難返。我有時(shí)很怕寫信給住在鄉(xiāng)下的人，因?yàn)樗麄兓匦诺男拍绽獙懮稀班l(xiāng)下人不好通信”七個(gè)字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務(wù)不過一個(gè)數(shù)目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個(gè)數(shù)目呢？但數(shù)目字，久而久之，也可以把債還清。可是“無頭債”卻何時(shí)了？欠債的人何日才不會(huì)想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉(xiāng)下人不好通信。

費(fèi)孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節(jié)，另一種是應(yīng)付外界的大禮大節(jié)。我想這就像是人們對(duì)于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉(xiāng)土中國中說中國人不是宗教的，因?yàn)樽诮淌且环N超越現(xiàn)世的境界，而中國人對(duì)現(xiàn)世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現(xiàn)世的宗教。而中國人對(duì)超越現(xiàn)世的追求常常與儒釋道三教相結(jié)合。我們不難想象一下一個(gè)安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場(chǎng)景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們?cè)卩l(xiāng)土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對(duì)超越現(xiàn)世的追求的反映，在追求中體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。

最后談?wù)勥@本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會(huì)現(xiàn)象在現(xiàn)在依然存在。中國人的鄉(xiāng)土本性決定了中國人對(duì)故土的依戀和難以割舍。中國的鄉(xiāng)土制度是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，這就決定了中國的經(jīng)濟(jì)制度必然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中國的經(jīng)濟(jì)制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會(huì)”，“我們的孩子在大家的陽光下長大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會(huì)”也會(huì)導(dǎo)致中國人的不信任和猜疑?！扒骞匐y斷家務(wù)事”，就是因?yàn)榧覄?wù)事太多太雜，又缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，很難判斷清楚。這就是鄉(xiāng)土中國給我留下的印象。

摘抄是指從文刊、文件等資料里閱讀的時(shí)候，把語言優(yōu)美，值得品析，值得學(xué)習(xí)的詞語，句子，段落記錄到本子上，閑暇時(shí)拿出來翻閱。下面是小編整理的關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄，歡迎閱覽！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇5

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了，可是以現(xiàn)在的眼光來看待和閱讀這本書，還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。

一開始看到這本書，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢？帶著這個(gè)疑問，我開始了這次對(duì)中國社會(huì)的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用?！弊髡呤沁@樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對(duì)這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。

鄉(xiāng)土是一個(gè)社會(huì)最基本的起點(diǎn)。作者在書中的開頭部分就說道：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！敝袊怨乓詠砭褪且粋€(gè)農(nóng)業(yè)大國，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國社會(huì)的基層，土地對(duì)他們來說是重要的，是珍貴的，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地?！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農(nóng)民眼里，“土地”是位最近于人性的神?？梢姡巴恋亍睂?duì)中國農(nóng)民和中國社會(huì)有多么重要的意義。

在看完作者對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的見解之后，我又往后看了其他章節(jié)，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。

在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。拿我們自己來說，家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人，而相對(duì)來說親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。

此書中還有很多觀點(diǎn)和看法，作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。”書中具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇6

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。

在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。

后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇7

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統(tǒng)社會(huì)盤根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。

中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi)，無需具體的規(guī)范、原則，更習(xí)慣于通過超越語言地形式形成習(xí)慣，放在時(shí)間維度來看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。

從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看，可以說我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步?！迸c通過暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場(chǎng)，保護(hù)著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”。

而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái)，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí)，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡(jiǎn)單地說，就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民；通過動(dòng)員起來的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇8

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問題時(shí)，一些難懂的問題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。

如果沒有費(fèi)老的點(diǎn)撥，也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒有錯(cuò)。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因?yàn)?，我生來就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因?yàn)橹袊擞X得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個(gè)民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。

同時(shí)，初心也是我們的源。書中說，歸根結(jié)底，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動(dòng)了我——“誰從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒有錯(cuò)的。現(xiàn)代社會(huì)中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的、基礎(chǔ)的，任何一個(gè)人的成長都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高，最終著陸的地方都是原來那個(gè)家。

如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心。《鄉(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對(duì)人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。

前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇9

中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠(yuǎn)流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！?/p>

據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對(duì)中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長久下來，土地對(duì)人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個(gè)內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費(fèi)孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨(dú)，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會(huì)與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對(duì)熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)不足而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)榛旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識(shí)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。

費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

中國現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建設(shè)，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個(gè)人治的社會(huì)，這種人治并不停留在表面的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。

時(shí)至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分，既包括對(duì)天然熟悉的故土的懷念，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實(shí)，也是中國的特色，中國要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇10

初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實(shí)現(xiàn)?？吹竭@些，我心中卻有無數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?！?/p>

然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。

誠然，在當(dāng)代社會(huì)，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！倍F(xiàn)在中國社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。

先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來?！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇11

鄉(xiāng)土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時(shí)，指出中國社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，但正在向社會(huì)化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征，許多中國社會(huì)的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。

差序格局對(duì)不上，人來說是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個(gè)一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的.作者在中西文化的對(duì)比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇12

社會(huì)上對(duì)權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì)沖突，另一派偏重社會(huì)合作。

偏重社會(huì)沖突的一派認(rèn)為權(quán)力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過，被支配者認(rèn)輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。

偏重社會(huì)合作的一派認(rèn)為權(quán)力是社會(huì)共同的契約，社會(huì)分工對(duì)每個(gè)人都是有利的，但也正因?yàn)榉止?，每個(gè)人都不能獨(dú)善其身，因?yàn)槿绻麆e人不盡其分，則會(huì)影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會(huì)受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的社會(huì)契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。

在事實(shí)層面上，兩種權(quán)力是同時(shí)存在的，只是側(cè)重不同，社會(huì)即存在沖突也存在合作。

權(quán)力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟(jì)利益，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力的意義就會(huì)小很多，甚至都很難發(fā)生。

在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。

說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約有些不妥，因?yàn)槠醯慕⑹紫燃俣ㄆ鋫€(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會(huì)出現(xiàn)，原因是被教化者根本沒有選擇的機(jī)會(huì)，他們只需要學(xué)習(xí)，社會(huì)也不會(huì)把“意志”加在孩子的人格中，因?yàn)榻袒恍枰玫剿麄兊耐狻?/p>

這種教化可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì)沖突，但教化沒有這種沖突。

教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化對(duì)于社會(huì)的新分子就是強(qiáng)制的，是教化。

有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難?！本褪亲詈玫淖⒔狻?/p>

教化權(quán)力需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)相對(duì)靜止的社會(huì)，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對(duì)橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力?！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇13

最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會(huì)文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。

中國基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。

很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。

而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對(duì)我們的詬病。

關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見得有優(yōu)勢(shì)。我們國家在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。

在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。

這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。

作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇14

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得，反而非常生動(dòng)，語言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。

回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這些“名人軼事”、成語故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì)說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì)說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時(shí)空差別，只是對(duì)事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計(jì)翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰？都有什么人？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語言也是非常有研究的，語言所表達(dá)的內(nèi)容，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過于強(qiáng)大的人感覺到失望。他說，“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來文字并不能和語言劃等號(hào)，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字并不是必須的。

最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個(gè)詞語“面對(duì)面的社群”，讓我想到了“面對(duì)面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇15

初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。

中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒有義務(wù)了?！边@說的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時(shí)，有誰不想多干呢。

說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒梗烙谒埂?，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒有了距離感；當(dāng)人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇16

費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會(huì)的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。

中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國文化。

在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識(shí)問題，這兩個(gè)問題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇17

《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會(huì)中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇18

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。

讀《鄉(xiāng)土中國》讓我深刻感受到，鄉(xiāng)土不僅僅是中國人出生、成長的地方，更是中國人的根，是我們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)中始終保持的一顆穩(wěn)定的種子。這本書是費(fèi)孝通教授在1948年對(duì)家鄉(xiāng)和童年記憶的懷念，但書中的思想對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)匀挥兄匾膯⑹尽?/p>

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通教授用通俗的“講故事”的方式所展現(xiàn)出的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征。全書由14篇文章組成，包括但不限于以下幾部分：中國農(nóng)村、家族意識(shí)、文字與無文字的語言、血緣地緣與名分、長老統(tǒng)治、男女有別、家長制、名實(shí)的分離、維系著私人的道德、幾乎普遍的毀家以興鄉(xiāng)、小家族、皇權(quán)與紳權(quán)、再論紳權(quán)和結(jié)語等。其中《我看到的當(dāng)代中國》這一章是我感受最深的一章。它講述了費(fèi)孝通在西南聯(lián)大畢業(yè)后在春秋兵災(zāi)中的顛沛流離，之后又經(jīng)歷了家人在日本人空襲中喪生的悲痛。這一段經(jīng)歷讓他對(duì)中國的社會(huì)情況和中國的歷史有了深入的思考，也讓他更加珍惜和熱愛自己的家鄉(xiāng)。

在這本書中，費(fèi)孝通教授以一個(gè)社會(huì)學(xué)家的視角，通過一系列生動(dòng)的故事和案例，揭示了中國基層傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)和問題。他的觀點(diǎn)深深地打動(dòng)了我，讓我對(duì)鄉(xiāng)土中國的文化、歷史、社會(huì)等方面有了更加深入的了解和思考。他指出，鄉(xiāng)土中國的穩(wěn)定源于家族、血緣和地緣的維系，這種穩(wěn)定雖然帶來了穩(wěn)定，但也限制了社會(huì)的發(fā)展和創(chuàng)新。此外，他還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)等級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性，指出中國社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在著家長制、長老統(tǒng)治等現(xiàn)象，這些問題在當(dāng)今社會(huì)依然存在。

通過閱讀這本書，我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國的復(fù)雜性和多樣性，也更加明白了文化傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)國家或民族的重要性。這本書讓我意識(shí)到，我們應(yīng)該更加尊重和珍惜自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索新的知識(shí)和思想，以更好地適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展。