《顏氏家訓(xùn)》讀書心得感悟之寒假讀書筆記
顏氏家訓(xùn)》是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。下面就是小編給大家?guī)淼摹额伿霞矣?xùn)》讀書心得感悟之寒假讀書筆記，希望大家喜歡!
《顏氏家訓(xùn)》讀書心得感悟之寒假讀書筆記【一】
自己有了孩子對一些教育子女的書就非常的感興趣，因此我耐著性子讀了《顏氏家訓(xùn)》一書?！额伿霞矣?xùn)》是南北朝時北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫。
《顏氏家訓(xùn)》是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內(nèi)容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風(fēng)格，對后世的影響頗為深遠(yuǎn)。
我對《顏氏家訓(xùn)》第八篇勉學(xué)有很深的感觸，這篇對該如何學(xué)習(xí)，怎樣取得更好的成效給予我們明確的指示。正所謂“態(tài)度決定一切”，那么應(yīng)該以何種姿態(tài)對待學(xué)習(xí)?！盎蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué);及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。
何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉!”這段文字對當(dāng)時士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)，憑門第而獵取高位進行了抨擊，告誡了我們不能因家資優(yōu)越而廢棄學(xué)習(xí)。“書到用時方恨少”，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能更好的認(rèn)識世界，融入社會。
“學(xué)需勤，勤亦苦，苦必刻，終則成”，孔子弟子三千，優(yōu)異者眾多，而并不出眾的曹參傳得衣缽，與其勤于學(xué)息息相關(guān)。這就要求學(xué)習(xí)必須勤奮。
“夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。”學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)持謙虛之心，切忌自高自大，高談闊論。時刻牢記“滿招損，謙受益”。
“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”，這讓我們誤認(rèn)為古人是為了功名才讀書的，從而也大大影響了當(dāng)今社會教育的功利性。老師或家長多以“好好學(xué)習(xí)，將來可以從事好的職業(yè)，”來勸誘學(xué)生學(xué)習(xí)，如此方式非但不能引導(dǎo)學(xué)生，反而令學(xué)生厭學(xué)。
“及至冠婚，體性稍定;因此天機，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè);無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。”在顏之推看來士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問，“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”。
無論哪個行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。顏之推又說學(xué)習(xí)不僅是為了安身立命，顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)的更大價值在于利世。“求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際?！钡粚W(xué)不但不能利世，甚而難以立命。
“古之學(xué)者為己，以補不足也;今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己?！睂W(xué)習(xí)之人可分兩種，一種為己，一種為人即利世。猶如佛徒，佛者，覺也，一者自覺，一者覺他即普渡眾生，自覺并覺彼者唯佛耳。因此，唯有一技之長，得以自立，從而為社會做出應(yīng)有貢獻的人才能稱為學(xué)習(xí)之人。
既已知學(xué)習(xí)的意義，有求學(xué)之心，那么我們該如何選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容呢?“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書”，“觀天下書未遍，不得妄下雌黃?！薄半技稗r(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)?？蔀閹煴恚W(xué)求之，無不利于事也?！庇纱丝捎^，顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)廣博涉列，且在封建社會等級觀念濃厚的時代能提出飯牛牧羊的人都可以師表，實為難能可貴。
“夫?qū)W者貴能博聞也。”一個人如果僅僅去鉆研某一學(xué)科，最后終究要走入一條死胡同的。曹雪芹是一個博古通今，各種知識都有所鉆研的人。愛因斯坦不但文學(xué)很好，也同時是一個哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，僅僅作為科學(xué)家存在的愛因斯坦是不存在的。
要真正有所建樹，我們每一個偉人巨人都可以給我們作為榜樣，他們沒有誰不是將自己的才華建立在一片廣袤的雄厚的土地之上而展示出來的。因此在我們的學(xué)習(xí)中應(yīng)廣泛吸取知識，提升綜合能力。
通過《顏氏家訓(xùn)》第八篇勉學(xué)，告誡我們要常讀書，愛讀書?；畹嚼?，學(xué)到老，終不淪為末流。
《顏氏家訓(xùn)》讀書心得感悟之寒假讀書筆記【二】
《顏氏家訓(xùn)》是一本家訓(xùn)類教育書籍。經(jīng)過顏家后人再三翻刻，因此也成了家訓(xùn)類教育書籍中流傳最廣的家訓(xùn)之一。它成書于隋文帝楊堅時期。全書共七卷二十篇：即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，內(nèi)容廣泛涉及儒學(xué)、佛學(xué)、道家、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音韻、訓(xùn)詁、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)時各地的生活方式，“又兼論字畫音訓(xùn)，并考定典故，品弟文藝”，內(nèi)容的確“曼衍旁涉”。
主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。其中也有許多意義積極的見解。如提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù);認(rèn)為學(xué)習(xí)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等各種技藝和知識;主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際。對南朝士大夫虛浮柔弱之風(fēng)進行了深切的揭露和批判。
書中還對南北朝社會風(fēng)氣、習(xí)俗經(jīng)常提出批評，如：贊成北方婦女參加勞動，反對重男輕女和買賣婚姻;提倡鍛煉身體以養(yǎng)生，反對茍且偷生和煉丹服藥追求長生;認(rèn)為仕宦出處，要聽其自然，反對鉆營官職，貪圖利祿。這在當(dāng)時是難能可貴的。其中《文章》篇專談文學(xué)問題，也奠定了他在中國文學(xué)批評史上的地位。
《歸心》篇宣傳佛教思想，這也說明顏之推思想的復(fù)雜性?！稌C》、《音辭》兩篇講古書訓(xùn)詁、音韻問題，表現(xiàn)出作者在這方面造詣很深。有人便據(jù)這《歸心》《書證》、《音辭》等篇將《顏氏家訓(xùn)》歸入雜家。
作者北齊顏之推(531～590后)。之推字介。祖籍瑯邪臨沂(今屬山東)人。梁湘東王蕭繹鎮(zhèn)荊州，以之推為其國左常侍。后隨繹子蕭方諸出鎮(zhèn)郢州，掌書記。侯景陷郢州，幾乎被殺，因救獲免，押送建業(yè)。侯景之亂平息后，還江陵。蕭繹稱帝，任為散騎侍郎。西魏攻破江陵，被俘送長安。不久投奔北齊。官至黃門侍郎，平原太守。仕齊20年，不忘故國。北齊亡后入北周，為御史上士。隋開皇中，太子召為學(xué)士，后病逝。顏之推一生，歷仕四朝，多次險遭殺身之禍，因此深懷忐忑之慮。曾著《觀我生賦》敘其生平，文詞清遠(yuǎn)，后世多將此賦與庾信《哀江南賦》并稱。原有文集，已佚。詩僅存5首。曾被王士□推為北魏、北齊間最優(yōu)秀的作品(《古詩選》)。
《顏氏家訓(xùn)》有清代趙曦明注本、盧文弨補注本，近人嚴(yán)式海補校注本。今人王利器先生有《顏氏家訓(xùn)集解》。
《顏氏家訓(xùn)》，使該家族出了許多人材。顏家十幾代人都極為富貴榮耀，擔(dān)當(dāng)朝廷要職，這與顏氏家學(xué)熏陶是分不開的。顏氏族人在世所得家產(chǎn)最終往往散放社會，只留給后輩這本祖訓(xùn)，并訓(xùn)諭后人謹(jǐn)遵不違，這才有了嚴(yán)家十幾代興旺。這些事實印證了良好的家庭教育對家族生存競爭的重要意義。
現(xiàn)代暴發(fā)戶總是曇花一現(xiàn)。某市曾于九十年代評出“十大青年企業(yè)家”，當(dāng)年他們是何其風(fēng)光，卻沒有幾個想到稟祖訓(xùn)，立家規(guī)，塑造家學(xué)文化。到今天，才不過短短幾年的時間，“十大青年企業(yè)家”只剩下寥寥無幾。其他人要么犯案進了監(jiān)獄，要么難以支撐而宣布破產(chǎn)，更何以談三代富貴?與古人相比，差異實在太大。
《顏氏家訓(xùn)》讀書心得感悟之寒假讀書筆記【三】
我姓顏，但卻從沒讀《顏氏家訓(xùn)》，一直都聽說這是一本很值得一讀的教育名著，因而在寶寶出生后，利用空閑時間暢閱。盡管已過一千多年，直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。確實是值得為人父母為人師一讀的好書。
此書共有二十篇，其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章。在教育上，我頗認(rèn)同《教子》、《治家》及《勉學(xué)》中某些觀點。誠如篇二《教子》，主要闡述對士大夫子弟的教育問題。認(rèn)為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護的關(guān)系，父母對孩子的過分溺愛是有害的。
教育孩子一定要有正確的立場，首先要重視品德教育?！褒R朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俛而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之?！比绻癖饼R的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。
胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過，反觀科技教育如此先進的今日，有多少父母依然抱著望子成龍，望女成鳳這一思想，重養(yǎng)輕教，重能輕德，如此只會害了自家的孩子，而非真愛。
篇五《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”認(rèn)為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。
父母首先應(yīng)該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴(yán)要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對象，他們會把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。
篇七《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習(xí)?？梢姰?dāng)時的顏之推已經(jīng)意識到了環(huán)境對人的重大影響，這種教育思想在今日依然正確并該推行的。
篇八《勉學(xué)》，是該書的著名篇章，內(nèi)容很長，字?jǐn)?shù)特別多，論述的道理值得重視。作者對當(dāng)時士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進行了抨擊。他認(rèn)為“人生在世，會當(dāng)有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問，不可輕視。
無論哪個行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念，如主張人要博學(xué)，釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表;學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用;學(xué)習(xí)要抓好早期教育，要處理好博與專的關(guān)系等。
這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業(yè)的貴賤，無論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。做為一名社會人，我尤為喜歡這一篇，尊重身邊的每一個人，我想這也是作者階級局限依然能清醒意識到人之學(xué)習(xí)態(tài)度決定一切，也是此書可流傳一千四百多年的魅力之所在。
《顏氏家訓(xùn)》對研究南北朝時期的歷史也具有重要意義。作為產(chǎn)生于六世紀(jì)的一部教育史和學(xué)術(shù)名著，《顏氏家訓(xùn)》不但適合于封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化精華的一個組成部分，對現(xiàn)代教育也具有普遍的啟迪意義。
在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度上所表達(dá)的思想也是彌足珍貴的：一是學(xué)無遲早。二是博學(xué)和專精。學(xué)比不學(xué)好，博學(xué)比少學(xué)好。必須把博與精很好地結(jié)合起來。三是強調(diào)切磋交流。學(xué)習(xí)絕不是一個人自我封閉的過程，必須經(jīng)常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長，補己之短。這些思想都是我國教育思想史上的寶貴財富。時至今日，我們依然值得一讀，值得一學(xué)。
《顏氏家訓(xùn)》讀書心得感悟之寒假讀書筆記【四】
南北朝時期不同的政權(quán)所處不同地理環(huán)境，孕育著不同的文化，呈現(xiàn)不同的區(qū)域特色
[摘要]南北朝是一個歷史上一個分裂割據(jù)的時代，同時又是一個孕育著新的事物，展現(xiàn)著新活力的時代。其風(fēng)俗也在民族融合中出現(xiàn)了新的元素，如《顏氏家訓(xùn)》所記載的家庭生活方面，出現(xiàn)了許多南北異趣的風(fēng)俗。在嫡庶有別上出現(xiàn)了“一江一 左不諱庶孽”和“河北鄙于側(cè)出”的不同。而且，北方人多“躬儉節(jié)用”而一江一 南則“奢侈”。此外，北方婦女在家庭生活中地位的提高尤其引人注目。
[關(guān)鍵詞]南北朝;家庭生活;南北異趣;《顏氏家訓(xùn)》
南北朝是中國歷史上的一個分裂割據(jù)時代，是以政權(quán)更迭頻仍，社會動蕩為時代特征的。然而，正如春秋時期出現(xiàn)了文化上的“百家爭鳴”一樣，南北朝時期也孕育著新的事物，展現(xiàn)著新的活力。比如在社會風(fēng)俗方面，伴隨著民族大融合出現(xiàn)了新的局面。本文試從家庭生活入手，以《顏氏家訓(xùn)》所記為例，進行研究，以期以小見大。為便于說明問題，從以下四個方面分論之，不足之處敬請指正。
一、“一江一 左不諱庶孽”與“河北鄙于側(cè)出”
在家庭生活方面，嫡庶有別之俗，在南北朝時候很流行，而南北卻有很大異差?！逗笕⑵分杏幸欢卧捵顬橛忻?，是這樣說的：“一江一 左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事，......河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是必須重娶，至于三四，母年有少于子者?！薄?】足見南北地區(qū)有關(guān)后娶方面的差異，被歷代史家所重視，近人唐長孺先生就曾就此論述南北嫡庶身份之差異，認(rèn)為嫡庶之分在東漢時期已有某種跡象，永嘉之亂后，“一江一 左不諱庶孽”之風(fēng)興起，至于北朝，輕視庶生子之風(fēng)則變本加厲?！?】此篇名為“后娶”，申述由于后娶之故，前后母子兄弟未來繼承權(quán)而互爭嫡庶，至于在“父親”身沒之后，“辭訟迎公門，謗辱彰道路，子侮母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有?！薄?】這正是當(dāng)時北方地區(qū)家庭生活中類似事宜的真是寫照。而一江一 東地區(qū)的人家則是“疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，”【4】雖然有隱患壞處卻不足為慮，由于身份的限制很少鬧出事來。南北差異為今人考察南北朝時期的家庭生活情況保存了彌足珍貴的史料。
二、“北土躬儉節(jié)用”與“一江一 南奢侈”
另外，在《顏氏家訓(xùn)》中，我們能看到這樣一個事實：“今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食;一江一 南奢侈，多不逮焉?！薄?】即南人多揮霍浪費，打腫臉充胖子;而北方人卻比較實際，不講排場，大都能親自操勞，生活儉薄節(jié)省，這是南人所不及的。比如說有的一江一 南朝士“假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀一坡土，耕一鑄苗，不知歲月當(dāng)下，歲月當(dāng)收，安識世間食務(wù)乎?”【6】所以辦理家務(wù)時糊糊涂涂不知處理，經(jīng)營家業(yè)則無力承當(dāng);又如南方的清貧人家“皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊;家人一妻 子不免饑寒?！薄?】北人多能勤儉持家，躬身操勞，北方婦女的織布紡紗本領(lǐng)，縫制刺繡的功夫大大勝過一江一 東的婦女;【8】南人的奢侈浮華是客觀存在的事實，可這并不能說明南人多么的富有，這只是當(dāng)時的社會風(fēng)氣使然，大多數(shù)人的奢侈只是表面現(xiàn)象，實際上的生活卻很貧苦。
三、“一江一 東婦女略無一交一 游”與“鄴下婦持門戶”
南北朝婦女在家庭生活中地位的變化尤其引人注目，特別是北朝婦女，她們的地位顯著提高，而南方的婦女在家庭生活中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北方婦女。
“一江一 東婦女略無一交一 游其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衙，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈?！薄?】這是出自《治家篇》中的一段話，雖簡短卻反映著許多問題。在婦女的一交一 游自一由 方面，以鄴下(河南臨漳)為例，北方婦女是可以當(dāng)家作主的，她們在社會交往中比南方婦女要自一由 的多，可以乘車出行，可以訴訟公堂，可以迎賓送客，甚至可以代子求官，為夫鳴冤等等。而南方的婦女在出嫁以后，很少與人交往。而且，就連親家之間有的也是十幾年不親自來往，只是派人贈送禮物，代以問候，以此表達(dá)親情。另外，南方重男輕女的現(xiàn)象也頗為多見。如顏氏提到他有一個遠(yuǎn)房親戚，其妻生產(chǎn)時就怕人守在門口，“若生女者，輒持將去;母隨號泣，使人不忍聞也?！薄?0】這是何其殘忍的事情啊!再如，虐媳的現(xiàn)象在南方也并不少見，以至于有諺語“落索阿姑餐”【11】的說法。
北方婦女在家庭生活中的地位為何會出現(xiàn)如此大的變化呢?究其原因，我認(rèn)為大致可以歸為一下兩點：第一，受南北朝多元思想的影響。魏晉南北朝是一個多元化的時期，其思想的多元化極大的沖擊著封建傳統(tǒng)思想，特別是“賤經(jīng)尚道“的社會風(fēng)俗，為婦女走上自一由 造就了難得的契機。第二，受北方少數(shù)民族的影響。這一時期北方大批少數(shù)民族紛紛內(nèi)遷，在不斷地民族融合中，少數(shù)民族婦女社會地位較高的現(xiàn)象漸被漢族婦女所認(rèn)識，她們長期被壓抑的心靈受到了強烈的震撼，逐步去追求自己的價值和權(quán)利，【12】而南方婦女卻被緊緊地束縛著，只得依附于男人，仰承鼻息。
四、試兒
書中記載了一則有趣的家庭生活風(fēng)俗--“試兒”，即抓周。嬰兒周歲時，父母陳列各種小件器物，任其抓取，以試測小兒的未來志趣和成就。這一天父母“為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加以飲食之物，及珍寶服玩，置兒之前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，”這就是“試兒”，在這一天“親表聚集，致宴享焉。自茲以后，二親若在，每至此日，嘗有酒食置事耳?！薄?3】這一風(fēng)俗至今猶存，而且變化不大。宋趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》卷二：“魏晉以前，不為生日，南北朝一江一 南風(fēng)俗，兒生一期，隨男女以紙筆鍼縷置前，觀其所取，號為試兒。每至此日，飲酒宴樂，后人因為生日?！睆囊陨嫌涊d來看，此風(fēng)俗在南北朝時期似乎僅限于南方，因為以上都只是點明這是“一江一 南風(fēng)俗”，并未言北方亦如此。
南北朝時期的家庭生活風(fēng)俗遠(yuǎn)不只此，本文只是對《顏氏家訓(xùn)》中所記的部分風(fēng)俗事項進行探討，綜上所述，南北朝時期南北風(fēng)俗的差異是多方面的，有著極其明顯的碰撞與一交一 鋒。而造成這種差異的原因，主要是受民族差異和政權(quán)差異的影響。北方少數(shù)民族的大舉內(nèi)遷，在不斷地民族融合中，給中原地區(qū)帶來了新鮮血液。而另一方面，不同的政權(quán)所處不同地理環(huán)境，孕育著不同的文化，呈現(xiàn)不同的區(qū)域特色。南北朝時期出現(xiàn)的新的風(fēng)俗事項是南北多彩文化的一部分，是我國民族發(fā)展過程當(dāng)中極具特色的一環(huán)，對后世風(fēng)俗的發(fā)展和演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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