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世說新語道旁李樹讀后感(2)

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  世說新語道旁李樹讀后感四

  讀了《世說新語》后,我最大的感受是“自然無為”。

  “自然無為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器,含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為,任由人們的本性自由發(fā)展,這就叫自然;而人治理人,對別人的自由橫加干涉,這便是人為。

  我不知道,道家和儒家哪一方是對的,但是我很喜歡道家的思想——“自然無為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙 。“自然無為”的道家學(xué)說呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在,尋找生命的意義。

  發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值,于是就有了人對生活的追求:花前月下,飲酒賦詩,敞懷清談,展現(xiàn)才情,我行我素。譬如,王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑,活得灑脫,活得自由自在。他們放蕩形骸,膽大包天,不畏生死,有時甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法,甚至不知羞愧為何物,只照自己的意愿來活。

  魏晉時期,宗教信仰的混亂以及人們對統(tǒng)治者的失望和不滿,導(dǎo)致很大一部分有才華、有能耐的人士隱居山林,整天曳尾涂中,飲酒作樂。如果他們生在大唐盛世,一定會有一番成就,但當(dāng)時政治腐敗,敢于指責(zé)的人都死了,剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己,有的直接放棄了希望,在山林里尋覓著他們心中的“道”。

  我覺得,上述這些魏晉名士的做法是有一定道理的,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我們不需要刻意做大英雄、大善人,只需要在有限的生命中做好自己的事,做有意義的事。

  世說新語道旁李樹讀后感五

  “妾聞死生有命,富貴在天。修善尚不蒙福,為邪欲以何望?若鬼神……”合上《世說新語》,卻發(fā)現(xiàn)對我而言,最有感觸的還數(shù)“賢媛”篇。

  《論語》中有“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”其輕視之心,經(jīng)變本加厲,發(fā)為“女子無才便是德”之言。而自古以來,不也有“巾幗不讓須眉”之說嗎?因此,“賢緩”著重寫出了當(dāng)時婦女的時代特點(diǎn)和新的面貌,以及為爭取與男子平等命運(yùn)時所作的努力與智慧。

  而我想講的是第6,7,8篇關(guān)于許允之妻的故事。三篇如同現(xiàn)存的電視連續(xù)劇,形象地描述了許允之妻從初作新婦,到丈夫被殺,教育兩個年輕兒子許奇、許猛,機(jī)智地避免了重蹈父親的覆轍,數(shù)十年間的智慧閃光軌跡。

  雖然許允之妻“奇丑”,但她以深思熟慮的回答,引誘丈夫入其轂中,最終不能不推服認(rèn)輸。其邏輯推理之力,已超過以文才智慧聞世的新郎,所以令人嘆服。其夫妻之和諧幸福,是在矛盾中形成,是許允之妻依靠自己的智慧主動爭取而獲得的。

  而她雖在深閨,卻關(guān)心國家大事,對于帝國的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細(xì),似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時相當(dāng)突然,新婦甚至來不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫:“明主可以理奪,難以情求?!闭轻槍γ鞯鄯婪冻枷碌目涟钢亩l(fā),可說是一語中的,救了丈夫的性命,并保住其前途。

  史稱許允被貶為鎮(zhèn)北將軍時,曾喜謂其妻,有“吾知免矣”之言,以為已逃過劫難。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范。許允之妻如同當(dāng)代女諸葛,料事如神。

  誰說女子不如男?巾幗不讓須眉!


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