關于《國富論》讀書筆記6篇
經(jīng)典就是經(jīng)典，名著就是名著，亞當·斯密的《國富論》這部對人類的發(fā)展進程產(chǎn)生著深遠影響的經(jīng)濟學著作。下面是小編為大家收集關于《國富論》讀書筆記6篇，歡迎借鑒參考。
《國富論》讀書筆記一
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當、斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當代中國的好處。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。
21世紀的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個十年中不得不應對的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不適宜。當我們尋找新的方向時，亞當、斯密會是我們的選取嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。
中國此刻最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，亞當、斯密或許能帶給我們一個契機。正因他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個人至上理念的哲學。亞當、斯密生于蘇格蘭，在十八世紀的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做自然秩序理念。這種自然秩序是透過未預期的社會結果構成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會制度一樣，不是中央計劃或群眾調(diào)整的結果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的未預期的的社會結果。這種思想乍看平凡無奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟好處卻極為深刻。正因一旦理解這一觀點，就意味著我們務必放下讓政府指導市場運行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機制成為指導我們進行經(jīng)濟活動的看不見的手。也就是說，某種程度上，所謂的看不見的手自由放任都能夠說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調(diào)將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的改革開放印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎自由和法治。
亞當、斯密在《國富論》中雖然從未明確提出市場與制度之間聯(lián)系的理論，但作為蘇格蘭傳統(tǒng)的繼承者，我們從他的文中能夠感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成萬惡之源。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。重讀《國富論》，讓我更加確定這一點。按照亞當、斯密的邏輯來看，這兩者也確是有著內(nèi)在聯(lián)系的。市場鼓勵個人的自由交換，并透過法律，而不是政府的強力，來保證這一交換的順利進行。個人的行為只受價格、道德、法律等自然因素影響，個人的創(chuàng)新自此才真正得以帶來人類社會的巨大發(fā)展。市場和法律良性互動的背后，是政府權力的不斷壓縮，個人自由的不斷彰顯。創(chuàng)新精神作為國家經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的動力，并非一蹴而就，而是在個人的自由得到足夠的保障之后隨之而來的產(chǎn)物。反觀中國的幾千年歷史，從未有過個人自由的覺醒。即使清醒如魯迅者，也只但是徒然的吶喊，最終淪為統(tǒng)治者的工具而已?！秶徽摗纷x書筆記3篇《國富論》讀書筆記3篇?；蕶鄬Ｖ频乃枷肷钊雵斯撬柚校袊氖袌鰴C制先天不足。孟德斯鳩曾言，一個民族的總精神決定了這
一民族國家的性格。中國的總精神里面缺少了對個人的關注、對自由和法治的關注，卻似乎只是在重復著兩千年的循環(huán)。
亞當、斯密給了我們一個答案，市場的發(fā)展有可能彌補中國存在的缺陷，關鍵在于我們是否按照《國富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。中國的市場化改革失去了最初讓個人自由伴隨市場發(fā)展的最佳時機，改革的紅利被制度的成本不斷侵蝕。慶幸的是，我們在這十年中，真正地融入了這個世界。我堅信若干年后，2016年將會被視作中國改革的分水嶺。正是正因WTO的身份認可，讓中國迎來了黃金十年。經(jīng)濟的開放帶來了文化、法律甚至思想的開放，我們的思路在改變。社會開始關注個人的自由，法治的思想被人們不斷提及，這一切來之不易。當務之急是將市場機制的完善與個人自由的發(fā)展間的辯證關聯(lián)作為下一階段中國前進的方向。毫無疑問，就這一思想而言，沒有亞當、斯密更適合的代言人。在中國，亞當、斯密務必成為新的馬克思。只有作為一種信仰，被普通人用行動去踐行，才能解決中國當前的改革困境。沒有個人的自由，就沒有市場的真正發(fā)展，也就不可能推動法治的實現(xiàn)，社會的進步也無從談起。中國輸不起這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，因此沒有時刻去選取?；谧杂珊头ㄖ螢榛A的市場，讓十九世紀屬于了英國，二十世紀屬于了美國。如果中國人能讀懂了《國富論》，我堅信二十一世紀真的會屬于中國。
的確，通常他既不打算促進公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益在此種狀況之下，與在其他許多狀況之下一樣，有一只看不見的手在引導他去盡力到達一個他并不想要到達的目的。而并非出于本意的目的也不必須就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的狀況下更有效地促進社會的利益。
《國富論》中我最偏愛第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國輸入國內(nèi)能生產(chǎn)的貨物》。在我看來，它能夠說是此書最精華的部分。每一次的閱讀我都從那里開始。以上引用的就是其中最著名的段落，看不見的手理論自此進入世人視野，被無數(shù)次的頂禮膜拜。我此刻要做的是重新對其進行解讀，闡明它對于當下的中國意味著什么。這是我重讀《國富論》的第二個啟示。
看不見的手講的其實是一個很簡單的道理。由于信息的不完全和不對稱，我們需要有一種機制來引導我們的經(jīng)濟交換。價格作為一種信號，能夠有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動。自由競爭市場則是能最大限度發(fā)揮價格信號調(diào)節(jié)功能的機制。因此亞當、斯密告訴我們，政府什么都不好做，只要維護好市場的運轉就能夠了。剩下的事情交給市場來，個體分散的競爭能夠在價格信號的引導下，使得社會的福利最大化。對于這一個看似很不合理的結論，亞當、斯密并未作出嚴密的邏輯論證，這是他的弱項。但這無損于他對人類的巨大貢獻。后世兩百余年的經(jīng)濟財富的巨大增長，市場機制的優(yōu)越性，政府在經(jīng)濟事務中的退出這些事實讓《國富論》的預言成真。也讓亞當、斯密站到了經(jīng)濟學之巔。而經(jīng)濟學經(jīng)過兩個多世紀的發(fā)展，也對亞當、斯密那只看不見的手作出了極其嚴密的數(shù)學論證，那里不予贅述。既然市場機制如此完美，是不是政府在經(jīng)濟事務中一無是處呢?換句話說，鼓吹自由放任的亞當、斯密如何看待政府的存在。我在《國富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句：
按照自然自由的制度，君主只有三個應盡的義務。第一，保護社會，使不受其他獨立社會的侵犯。第二，盡可能保護社會上各個人，使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設立嚴正的司法機關。第三，建設并維持某些公共事業(yè)及某些公共設施。
在我看來，那里面蘊含著極其深刻的真理。它告訴我們，在存在著政府過多干預的時代(彼時的英國，此時的中國)，什么樣的政府才是我們需要的。傳統(tǒng)的中國，政府極度壓縮了市場的空間，市場從未主導過經(jīng)濟的發(fā)展，個人的自由就更是天方夜譚。直到最近的三十年，我們才真正開始嘗試著讓市場來說話。中國人民摸著石頭過河，一不留意摸到了看不見的手，它拉著我們完成了初始的勞動分工和產(chǎn)業(yè)構成，帶著我們走出了制造業(yè)拉動的中國崛起之路。然而，缺乏內(nèi)在基礎的市場機制是難以持久的。市場化才剛剛累積到一些實質(zhì)性的成果，一場金融海嘯，就讓中國重新走上了國有化的不歸路，一不留意，粉身碎骨。我們其實還沒有學會走路，此刻就想跑得比人家還快。誠然，此刻的時代不一樣于亞當、斯密的時代，政府就應起到更大的作用。但這不能成為我們脫離實際經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理由?？陀^上講，中國連真正的市場經(jīng)濟都算不上。政府在我們那里，從未退出過市場，讓價格完全獨立地引導個人的經(jīng)濟事務。也就是說，看不見的手后面始終都有一只看得見的手。此刻，這只罪惡之手竟然光明正大地站出來，妄圖扼殺看不見的手。因此應對畸形增長的20xx，我無言以對。那些空談國家與市場并重的善良的人們，似乎忘記了我們還是一個高度集權
的政治體制，市場機制并不是不需要維護的，它其實很脆弱，需要我們發(fā)奮去爭取，才能夠得到。我們的市場機制剛剛起步，進一步擴大市場化的范圍才是當下中國的最優(yōu)選取。很多人卻叫囂著市場化過頭，把制度轉型的成本全部嫁禍給市場，這難道不是歷史的倒退?!我倒是很想多買幾本《國富論》，免費送給他們，好好讀一讀。
最近很多的思考集中在了中國的制造業(yè)。在某種好處上，制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后，推動中國三十年持續(xù)發(fā)展的最大動力。如果按照主流的觀點，將這次金融危機看作中國改革的拐點的話，在我看來，制造業(yè)依然是中國解決當前困境的唯一出路，這部分的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國富論》，堅定了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點啟示。
學過西方經(jīng)濟學的人都知道，學習國際貿(mào)易理論，我們是從亞當、斯密的絕對成本優(yōu)勢概念開始的。而在《國富論》的第四篇中，他關于自由貿(mào)易的一系列討論，就是對這一概念的準確闡釋。個人認為，這是他書中最富邏輯的部分，也是他對于微觀的經(jīng)濟分析所做的最大貢獻。絕對成本優(yōu)勢概念的主要涵義，簡而言之，即在國際貿(mào)易分工中，一國的資源稟賦決定了該國的經(jīng)濟結構。按照這一邏輯，中國最大的資源稟賦是什么?毫無疑問，廉價勞動力!顯然，中國要發(fā)展的就是能夠充分利用這一稟賦優(yōu)勢的行業(yè)。哪個行業(yè)最能有效吸收廉價勞動力?毫無疑問，制造業(yè)!只有透過制造業(yè)，我們才能充分利用這一資源稟賦。如此簡單的邏輯，卻被大多數(shù)國人所忽略?！秶徽摗纷x書筆記3篇文章《國富論》讀書筆記3篇出自gkstk/article/wk-11615241050669。html，轉載請保留此鏈接!。當產(chǎn)業(yè)轉型成為熱門話題時，我們很少反思有沒有走得太快。金融危機迷惑著我們的視線，繁榮的中國經(jīng)濟阻撓了我們清醒的思考。重新認識到資源稟賦的決定性好處，才能找準經(jīng)濟發(fā)展的方向。當然，關于究竟是內(nèi)需，還是出口，對中國的經(jīng)濟增長更有好處，屬于另一個問題，在那里就不作討論。畢竟我只是想說清楚，亞當、斯密在《國富論》中究竟告訴了我們什么。
《國富論》讀書筆記二
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當?斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當?斯密的《國富論》;亞當?斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了有七分證據(jù)，不說八分話的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。因此，熊彼得說亞當?斯密注重實際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并思考，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關聯(lián)的各個不一樣側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不一樣經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不一樣的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是透過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工透過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域應對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選取不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選取適宜的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。正因多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展帶給服務。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應是在專業(yè)化的基礎上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡，即給發(fā)達區(qū)域打工。正因在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，透過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立構成一個合意的分工網(wǎng)絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中政府應重點扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)構成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只看不見的手來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選取，沒有任何政府與個人會代替這只看不見的手的作用，如要代替這只看不見的手的作用，必會帶來混亂。這只看不見的手是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只看不見的手正是人類的利己之心。
《國富論》讀書筆記三
關于《國富論》中提到的自由，我認為，作者亞當•斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。
他先給出一個比喻：一個家庭生產(chǎn)皮革、一個家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過打獵獲得動物毛皮，然后將自己獲得的動物毛皮，賣給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤;生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷往市場獲取利潤;然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會和生產(chǎn)皮革的進行貿(mào)易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費了從貿(mào)易中獲取利潤的機會，而且使自己精力分散無法同時做好兩件事，常常顧此失彼。這個比喻說明，貿(mào)易和交換的重要意義，節(jié)約生產(chǎn)成本，有利于分工，提高勞動生產(chǎn)率，促進經(jīng)濟發(fā)展。
見識到了貿(mào)易的重要意義，他進一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易，甲行業(yè)生產(chǎn)A原料，乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品，B商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來，貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國境內(nèi)自由流通，滿足一國國民需求，而且避免了一國因技術、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的：“但是，如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換，每一個人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品?！?/p>
他以英國的《航海法》作為反面教材，認為貿(mào)易保護主義會帶來另一貿(mào)易國的報復。雖然這樣的保護主義在一段時間內(nèi)，會起到保護本國商人利益的作用，但是貿(mào)易的另一重要目的在于國民的消費，即消費者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向?qū)Ψ皆O置貿(mào)易壁壘的時候，人家也在對你進行報復，也會采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由，不利于商品的自由流通，當然也不利于資本的自由流通，實際上受損的是雙方國民的利益。
但是，斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。
其一，當時正值英國工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內(nèi)，英國一枝獨秀，領先于其他歐洲國家。因此，英國的工業(yè)制成品由于勞動生產(chǎn)率高，物美價廉，在國家之間的貿(mào)易中很有競爭力;要其他國家取消、降低關稅幾乎是不可能的。
其二，當時英國正在確立自己的海上霸權，和其他國家(如荷蘭、法國)之間的關系簡直是劍拔弩張，到了誰也不服誰，都想做冠軍的地步。所以，“自由貿(mào)易”在這樣的情勢下，只能被棄之一隅，束之高閣。
其三，斯密忽略了一個問題，即國與國之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實現(xiàn)自由貿(mào)易，就必須先消除差異。我認為，至少應該有一個合理、科學的標準來衡量，國與國之間的經(jīng)濟發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿(mào)易”仍未在整個世界實現(xiàn)。這并不能說明此理論的錯誤，也不能說明此理論的正確，只能說明“英雄無用武之地”。
小結一下，斯密所談“自由”乃“貿(mào)易自由”，斯密以為“貿(mào)易自由”能夠增進人類幸福;然而，“貿(mào)易自由”至今尚未成功，到底其與人類“終極幸?！庇卸啻箨P系?我認為，貿(mào)易自由只能夠滿足人類的物質(zhì)需求，暫得肉欲的享受，無法到達“終極幸?！薄?/p>
《國富論》讀書筆記四
我雖然剛剛看了前幾章，但也深為作者的理論所折服。
亞當?shù)乃枷胧巧铄涞?，作風卻是平實的，不象某些國人那樣高高在上，故弄玄虛，亞當?shù)木駥嵲诳删纯膳?。看看亞當把分工講的這么細，這么透，仿佛一位耐心的老師輔導學生那樣，讀起來不由陣陣感動。
估計我們無產(chǎn)階級的偉大導師老馬從亞當那里受益很多，但我們的教材卻把偉大的亞當排除在外，以至于眾學生們對亞當-斯密這個名字聞所未聞，讓我覺得這個世界太不公平。
雖然這本書厚了點，讀起來估計要費點時間，但我計劃把她看完，因為當年亞當寫這本書時，費的時間和心血更多。
暫寫至此。
《國富論》讀書筆記五
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，可以說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。
財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮?，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”
如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》是經(jīng)濟學的奠基之作。但其中的思想遠遠超出了經(jīng)濟學的范疇。在其中也能找到關于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結構，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運到很遠的地方去發(fā)生交換行為。同時水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在，它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結果。河流對于交換的有利性，促進了經(jīng)濟行為的發(fā)生。從而帶動了地區(qū)的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入，加入經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán)，城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。
《國富論》讀書筆記六
《國富論》是英國經(jīng)濟學家亞當、斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)。我覺得它有點難讀，花了很長時刻才勉強地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點淺見?！秶徽摗饭卜治迤?。亞當、斯密生活在兩個時代的交替轉折時期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大《國富論》讀書筆記3篇來自學優(yōu)網(wǎng)gkstk/end#的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整整幾代人的成長。有著名經(jīng)濟學家對作者亞當、斯密給過一個概括性的評述也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對科學經(jīng)濟思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽為經(jīng)濟學中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟與貿(mào)易為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關知識，有助于以后的學習。拜讀了這本書后，我有了自己的一些留意得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國此刻最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想看不見的手開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當?shù)睾暧^調(diào)控。縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是大躍進活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經(jīng)濟停滯落后。我們從文中能夠感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成萬惡之源。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
《國富論》的編者馬克斯、勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃個性地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析潛質(zhì)，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里德與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們這天住在其中的整個生活環(huán)境。我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟學中起著啟明燈和導航燈的重要巨著，是對當代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們能夠用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工能夠極大地增進勞動生產(chǎn)力，正正因人們有不一樣的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，因此就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是制作扣針的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。
再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學研究最多的是物品的邊際效用，正因正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經(jīng)濟的著作都會提到饅頭是最后一個才吃飽的，在饅頭并不缺乏的狀況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會必須，變化的只是我們此刻的貨幣衡量。而下方講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟學的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不一樣，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就務必要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。
第三篇，不一樣國家財富增長的不一樣方式。這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。資料也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟學體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國此刻明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票立刻都要代替感情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結婚的條件了。錢不到就不能救人，挾尸要價的丑惡，上課時老師講到的某些有錢錢坐牢，沒錢人坐牢的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些道與義的教育，也許很多事就不是此刻這個樣貌了。但是也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。斯密認為就應對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的這天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿(mào)易帶給的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對它作結的時候，斯密提出了看不見的手。我看過有關書籍，看不見的手全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是透過這只看不見的手的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入?！秶徽摗菲鋵嵤欠磳φ深A的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他十分偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們此刻所使用的教材，稅收的三性被定為強制性、無償性和固定性，不也有相似的地方嗎?亞當、斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在這天來說都不為過。我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房!這是為什么?
《國富論》
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選取了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不一樣，這本書的資料明白起來有必須的難度。有一句話能夠形容我剛開始看的感受：這些字分開來我都認識，但是組合起來我就不認識了。因此，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些資料的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉??勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段??分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分??工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動生產(chǎn)力上最大的改善，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和決定力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足能夠讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再發(fā)奮工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣發(fā)奮，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是正因改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子此刻對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時刻煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就能夠煮出一頓美味的盛宴，而且所需時刻也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時刻。這就是分工合作的高效率。
我們此刻認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的資料還有很多很多，我此刻只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，期望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
《國富論》
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例?！秶徽摗纷x書筆記3篇書籍讀后感-名著讀后感-小說讀后感-教師讀后感等-中小學生讀后感。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊!
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時刻;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要透過野蠻民族的領地，危險較大;第二，成本相對較低，透過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就能夠滿足自己的需求。他務必拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務必給其相應的報酬(也就是資本利潤)，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己(也就是地租)，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分務必賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達自然率。這樣這三方肯定抽掉
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他務必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
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