初中話說孔子讀書筆記
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。下面為大家精心整理了一些關(guān)于話說孔子讀書筆記，希望對你有所幫助! 歡迎查閱。
話說孔子讀書筆記1
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子門徒中很有天賦的人，學(xué)習(xí)悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！边@句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里，似乎孔子對宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅?”這句的意思是“對宰予，我還能責(zé)備什么呢?”由此可見，孔子其實是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子，而且勤奮上進，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺，確實是無可厚非的事?？鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心啊!
孔子說：“當(dāng)初我看一個人，是聽了他的話就相信他的行為;現(xiàn)在看一個人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過宰予的事情以后改變的?！笨鬃又阅軌蜷T徒三千人，培養(yǎng)出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個學(xué)生又是有教無類的緣故。
但是，現(xiàn)在的人們在文縐縐地罵著：“朽木不可雕也”時，又有幾人想到這一層?
孔子是個很體諒學(xué)生的老師。
話說孔子讀書筆記2
一個甘愿把趕馬車當(dāng)作自己專長的人，以自己的灑脫與智慧，脫出凡人的概念，成為兩千年來“不朽”的圣人。
我是喜歡朗誦古文的。三年級的時候，無意之間看到了學(xué)校正廳的揭示板上的一句孔子的格言，回家后便搖頭晃腦，不厭其煩地反復(fù)吟誦。我很喜歡古文的韻律與簡潔。起初父母對我示以百分之三百的贊成?？墒菚r間一長，連父母都厭倦了，因為我只會一句，每天用各種腔調(diào)去讀。父母不愿打擊我，便買了一本《論語》。就這樣，我和孔子有了第一次接觸，雖然我還不是太懂里面奇怪的文字組合。
隨著對“仁”的認(rèn)識逐漸加深，我對孔子也多了幾分尊重與敬仰。他的“信”也是我所奉行的，即使不是能百分百做到。孔子灑脫，他說一個真正的人本來就是不成器的?？墒乾F(xiàn)在的家長卻要求自己的孩子個個成器。成器的目標(biāo)無疑就是成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。這樣固然好，可孔子為什么不呢?當(dāng)有人笑他博學(xué)而無所專時，他就自嘲說，要把趕馬車作為專長。這，就是人與圣人的差別吧。
孔子灑脫。他說要以德報怨，以德報德?，F(xiàn)今能做到這點的人有幾個?即使一個人的無意之言不小心中傷他人，可能也會遭到意想不到的報復(fù)。以德報怨已經(jīng)成了許多人口中的空話。
孔子灑脫。當(dāng)別人都在海闊天空地大談理想時，他卻語出驚人：“我希望在暮暮三月，輕裝出發(fā)，約了若干朋友，到河里游泳，在樹下乘涼，一路唱歌回來。”可見孔子未染的氣息，性情與靈魂。那些遙不可及的理想與之相比，是否太過俗氣?
一份灑脫，一份寬容;一份灑脫。一份輕松;一份灑脫，一份自在。拋開所有顧慮，給人性一份灑脫，豈不妙哉?
話說孔子讀書筆記3
我喜歡讀閑書,即使是正經(jīng)書,也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》,林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言,發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。
在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作為儒家始祖的孔子,其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊,對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表,便是"君子不器"和"君子不仁"。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸著一個目標(biāo),就是有朝一日成器,即成為某方面的專門家,好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器,就等于說他沒出息,這是很忌諱的。孔子卻坦然說,一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學(xué)而無所專長,他聽了自嘲說,那么我就以趕馬車為專長罷。
其實,孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā),不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度("知之者不如好之者,好之者不如樂之者")。他還主張讀書是為了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人("古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人")。他一再強調(diào),一個人重要的是要有真才實學(xué),而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似于"不患莫己知,求為可知也"這樣的話,《論語》中至少重復(fù)了四次。
"君子不器"這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個學(xué)生聊天,讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。惟有曾點說,他的理想是暮春三月,輕裝出發(fā),約了若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘涼,一路唱歌回來?？鬃勇犃T,喟然嘆曰："我和曾點想的一樣。"圣人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他的未染的性靈,使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動,竟改名"圣嘆",以志紀(jì)念。人生在世,何必成個什么器,做個什么家呢,只要活得悠閑自在,豈非勝似一切?
學(xué)界大抵認(rèn)為"仁"是孔子思想的核心,至于什么是"仁",眾說不一,但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實,不過他到底是一個聰明人,而一個人只要足夠聰明,就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以,"君子而不仁者有矣夫"這句話竟出自孔子之口,他不把"仁"看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字,其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待"邦有道"和"邦無道"兩種情況,"
"之時,能逃就逃("乘桴浮于海"),逃不了則少說話為好("言孫"),會裝傻更妙("愚不可及")這個成語出自《論語》,其本義不是形容愚蠢透頂,而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?相當(dāng)于鄭板橋說的"難得糊涂"。他也不像基督那樣,當(dāng)你的左臉挨打時,要你把右臉也送上去。有人問他該不該"以德報怨",他反問：那么用什么來報德呢?然后說,應(yīng)該是用公正回報怨仇,用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人,他有常識,知分寸,絲毫沒有偏執(zhí)狂。"信"是他親自規(guī)定的"仁"的內(nèi)涵之一,然而他明明說："言必信,行必果",乃是僵化小人的行徑(" 硁硁然小人哉")。要害是那兩個"必"字,毫無變通的余地,把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說"三思而后行",這句話也出自《論語》,只是孔子并不贊成,他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的,它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了,因為哲學(xué)家就是有智慧的人,而有智慧的人怎么會一點不灑脫呢?
隨感：在這篇文章里，作者欽佩孔子的那份灑脫，欽佩這位哲學(xué)家的灑脫，作者說他是夠格的哲學(xué)家，哲學(xué)家就是有智慧的人，在這句話里包含了作者深深的贊美，讓孔子的灑脫得到完美的詮釋。
話說孔子讀書筆記4
從一本語文閱讀資料里，看到了周國平的文章《孔子的灑脫》，眼前忽地一亮，仿佛進入了景色新鮮而奇異的世界，又恰似一縷清風(fēng)吹過，讓人心曠神怡。
這寫文章的人肯定也有著不一般的思維吧?我這樣想著。一行不淡也不濃的文字輕盈地映入眼簾：“近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人”。孔子，儒家文化的創(chuàng)始人，一個以封建禮儀貫穿整個社會和中國歷史的人，竟然是個灑脫之人?從來也沒有聽說過。這，又是一個亮點，它把我?guī)нM了無限的好奇之中。
“儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是‘君子不器’和‘君子不仁’。”
首先是對“君子不器”進行解釋?！罢f一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的?！薄耙粋€真正的人本來就是不成器的。”這話說得太絕妙了。綜觀古今，真正的君子都正直、無私，淡泊名利?？墒?，這樣的人被社會所重用的能有幾人?反而是善于投機鉆營的小人，因為無所顧忌而不擇手段，有了許多的升遷機會。“君子不器”，果真是這樣!一個兩千多年前的古人竟然能把社會看得這么透徹，真的是難能可貴啊?？墒?，這樣的解釋，似乎還有些含義沒有說盡，有些膚淺了。
我正這樣思忖，卻見作者在文章中寫到：“他一再強調(diào)，一個人重要的是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇”“人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切? ”讀罷，感嘆。原來，孔子的“君子不器”是君子不屑于成什么象征功名利祿的器。怪不得孔子的言論能流傳千古，因為他的言語里蘊涵著人世間的大智慧。
思緒還沉浸在孔子的“事功”的觀點里，眼神卻急切地追尋到了關(guān)于“人倫”的論述。
作者以同樣的筆韻把讀者引到了一個意料之外的境界?！皩W(xué)界大抵認(rèn)為‘仁’是孔子思想的核心”而孔子卻曰：“君子不仁”。那么，到底什么是“仁”?孔子又是怎樣地看待“仁”呢?作者首先肯定了孔子是一個“重人倫”的聰明人，是一個能夠看透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)的聰明人。所以，順理成章地也就引出了孔子的“君子而不仁者有矣夫”的話來。
“有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。”作者的話本來就讓人好奇了，可是，他又在文章中扔下了一枚不大不小的炸彈?！啊顭o道’之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。”“有人問他該不該‘以德報怨’，他反問：那么用什么來報德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德?！边@是孔子嗎?讀罷，除了沉思，更多的是吃驚，然后在醍醐灌頂之余，不由得掩卷感慨：“孔子實在是一個非常通情達理的人?！?/p>
話說孔子讀書筆記5
“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在一起出自--多年前的孔子之口，但在今天對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。
人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子;言行不當(dāng)?shù)臅r候，一經(jīng)別人指出，他就會立即道歉并改正。他的弟子子貢就曾經(jīng)感慨過?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?/p>
孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足;對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f，如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)!我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
在《論語》里對曾經(jīng)犯過錯誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也?！币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應(yīng)該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一直點綴裝扮著。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
通過學(xué)習(xí)《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度，真是得益非淺!
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