尼采把道德分為主人道德和奴隸道德,屬于后者,其實(shí)質(zhì)有三:復(fù)仇精神、壞良心和禁欲理想，下面是小編為大家?guī)淼模Ｍ阆矚g。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記1

本書重點(diǎn)知識(shí)

1.西方哲學(xué)是怎么從近代走向現(xiàn)代的?

近代西方哲學(xué)面對(duì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，開始質(zhì)疑自身理論根基的可靠性。之后，在培根與笛卡爾的懷疑主義的推動(dòng)下，突破了經(jīng)院哲學(xué)的影響，確認(rèn)了理性的地位，并論證了人作為理性主體的可靠性。然而，從康德、斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們并沒有得出令人滿意的答案。

2.現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩條主線是什么?

現(xiàn)代西方哲學(xué)兩條最重要的線索，一個(gè)是從尼采到海德格爾的意志哲學(xué)和存在主義思想，另一條就是從胡塞爾到維特根斯坦的現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)。

(1)尼采哲學(xué)延續(xù)的是康德哲學(xué)中本體世界的這一支，他并沒有通過邏輯實(shí)證的方法去演繹規(guī)律，而是直接思考表象世界背后的決定性力量，也就是他哲學(xué)的核心概念：權(quán)力意志。

(2)尼采將康德哲學(xué)的外在本體轉(zhuǎn)向了生命本身;而海德格爾徹底終結(jié)了形而上學(xué)，將研究深入到了生命內(nèi)在，對(duì)后來的存在主義思潮產(chǎn)生了決定性的影響。

(3)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)徹底解決了近代西方哲學(xué)陷入的二元困境，超越了主客體的對(duì)立關(guān)系，把人與世界看成一個(gè)整體。

(4)維特根斯坦沿襲著理性主義傾向的路子在進(jìn)行哲學(xué)研究，把對(duì)康德所說的現(xiàn)象世界的理性探究走到了極致。他從語言分析的角度，給哲學(xué)的目標(biāo)畫了一張“勘測(cè)圖”，把哲學(xué)與科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分，不再讓哲學(xué)跑偏。

小結(jié)

1.在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代西方哲學(xué)開始了，人們對(duì)抽象思辨的興趣減弱，哲學(xué)從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，關(guān)心的對(duì)象變成了具體的人。

2.自然科學(xué)的飛速發(fā)展給近代哲學(xué)帶來了危機(jī)，這才帶來了西方哲學(xué)從近代向現(xiàn)代的過渡。圣經(jīng)作為知識(shí)和真理的來源這個(gè)地位受到了嚴(yán)重的動(dòng)搖。

3.康德的理論并沒有完全解決人怎么追求真理這個(gè)問題。即使斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們也并沒有得出令人滿意的答案。

4.就在哲學(xué)被科學(xué)肆意碾壓時(shí)，科學(xué)的內(nèi)部發(fā)生了重大變革。先是弗洛伊德《夢(mèng)的解析》出版了，“無意識(shí)”閃亮登場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)，原來人根本不夠理性，理性的世界被打破。而后“電子”和“相對(duì)論”的提出，對(duì)傳統(tǒng)的物理學(xué)造成了沖擊，讓人們開始質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)。

5.康德關(guān)于本體世界和現(xiàn)象世界的劃分，形成兩條路，一條是沿著本體世界的思路，發(fā)展出從尼采的意志哲學(xué)到海德格爾的存在主義理論，另外一條是具有明顯唯理主義傾向的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和維特根斯坦的分析哲學(xué)。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記2

黑格爾之后，哲學(xué)家尋求突破絕對(duì)理念的途徑。叔本華通過將意志確立為本體，來否認(rèn)絕對(duì)理念。人說叔本華是悲觀主義的代表，的確是，他揭示了現(xiàn)實(shí)僅是意志與意志的表象，而人得理性常常失效。這樣的世界不是他主張的應(yīng)然的世界，他只是冷冰冰略帶自嘲地講述了他所看到的世界的本質(zhì)。

什么是世界?什么是自我?在他看來那無非是人得意志的表象了。意志支配了人的主體性，但這個(gè)意志又是可以被反思的，也就是說，意志可以對(duì)意志進(jìn)行反思，這一點(diǎn)很有趣。意志在叔本華看來等同于主體，但意志本身又可以成為反思的對(duì)象，因而是客體，并且人對(duì)意志的感知是最清晰明白的。不僅如此，世界是表象，表象即人堆自己意志的直觀(反思)，他認(rèn)為較為自由的表象在于藝術(shù)與哲學(xué)。以上都是在說意志是認(rèn)識(shí)的主體。但是同時(shí)意志又是身體的主體。顯然身體作為物質(zhì)性的存在，同外部世界一樣具有客觀性的地位，但人首先是自己身體的主體，人身體的諸多反應(yīng)都是意志的客觀化。那么外部世界是被怎樣的意志所支配呢?各有各的支配規(guī)律。

且看他如何把世界納入意志的統(tǒng)治之中，他的術(shù)語是“充足理由律”：關(guān)于運(yùn)動(dòng)的充足理由律，關(guān)于知識(shí)的充足理由律，關(guān)于存在的充足理由律，以及行為的根據(jù)律。以上，我們可以看到如下的對(duì)應(yīng)關(guān)系：物理——運(yùn)動(dòng)，邏輯——知識(shí)，數(shù)學(xué)(時(shí)空)——存在，意志——行動(dòng)。

外部世界遵循運(yùn)動(dòng)的意志，人的知識(shí)則是一種邏輯規(guī)則，人的存在則是規(guī)定在時(shí)空之中，而人的意志遵從行為的根據(jù)。

這里可以看出等級(jí)。物理世界的最次，最高級(jí)的人的意志。行動(dòng)理論讓我想到阿倫特的行動(dòng)理論。二者迥異。叔本華那里，自然也是意志的客觀化，無論是自身還是作為人的表象，而阿倫特則強(qiáng)調(diào)自然地吞噬能力，人必須發(fā)揮能動(dòng)力量打破自然地裹挾，確立人性;再者，叔本華的行動(dòng)規(guī)則根本上是盲目的無目的的，或非理性的，理性常常失效，只是一種生命的自然流露與消逝。因而根本上只是一種人的自然性的體現(xiàn)，而阿倫特的行動(dòng)是有價(jià)值的，同亞里士多德主張的一樣人的偉大(excellence)體現(xiàn)在行動(dòng)中，行動(dòng)本身不是混沌與盲目，是有價(jià)值的。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記3

叔本華推崇的主體不是貝克萊的感知主體，也不是康德的知性主體，而是行動(dòng)的主體，這就是意志。因?yàn)槲覀儺?dāng)下知曉的，就是那些與我們須臾不可分離的行動(dòng)，那就是意志。 2014-04-09 10:07:38 各種力量浪潮合演，亦多亦一，此起彼伏，一個(gè)奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)易形，永遠(yuǎn)在自流，無窮多的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最簡(jiǎn)單的涌向最復(fù)雜的，從最靜、最硬、最冷的通向最燙、最野、最自相矛盾的，然后再從豐盛返回簡(jiǎn)單，從矛盾的糾纏回到單純的歡悅，在這種萬化如一，千古不移的狀態(tài)中肯定自己，祝福永遠(yuǎn)必定回來的東西，這是一種不知滿足、不知厭倦、不知痛苦的遷化。這就是我所說的永恒的自我創(chuàng)造、自我摧毀的迪奧尼索斯世界?！?5〕 2014-04-09 10:07:47 本質(zhì)沒有價(jià)值，但卻一度被賦予和贈(zèng)予價(jià)值，我們就是這賦予者和贈(zèng)與者。 2014-04-09 10:51:03 當(dāng)我們談?wù)搩r(jià)值，我們是在生命鼓舞之下，在生命之光照耀下談?wù)搩r(jià)值的;生命迫使我們建立價(jià)值;當(dāng)我們建立起價(jià)值，生命又通過我們對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià)?！?7〕 2014-04-15 14:06:08 “存在”是黑格爾體系的一個(gè)邏輯范疇?！按嬖凇睂?duì)于祁克果來說卻是一個(gè)只能適用于個(gè)人的概念?！按嬖凇币馕吨粋€(gè)人自己的生活過程，包括自我參與、自由選擇以及實(shí)現(xiàn)自我三個(gè)環(huán)節(jié)。 2014-04-15 14:38:55 生活充滿了各種各樣的可能性，參與生活就是自主自由地選擇自己的生活道路?！按嬖凇钡睦∥氖莈k-sistere，意思是站到……之外?！爸狻笔怯写龑?shí)現(xiàn)的各種各樣的可能生活的領(lǐng)域，存在就是選擇并實(shí)現(xiàn)一種特殊的可能生活。 2014-04-15 14:39:38 按照無個(gè)性的理性規(guī)則和公認(rèn)的道德準(zhǔn)則行事不是自由選擇，就像不自主地被馬拉著的人一樣，不是人的存在方式。自由選擇是人生的冒險(xiǎn)，只有在結(jié)果不確定的情況下做出的選擇才是自由的選擇，否則那不過是被已知的目的所決定的手段。 2014-04-15 15:26:04 蘇格拉底的遭遇使人認(rèn)識(shí)到，人不可能完全實(shí)現(xiàn)道德律，獲得完善的品德;人在道德生活中不可避免地面臨著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，蘇格拉底的名言“我知道我一無所知”就是這一矛盾的表達(dá)。這一矛盾導(dǎo)致了道德意識(shí)中的犯罪感和內(nèi)疚心理，這是宗教信仰的前身，因?yàn)樵诘赖路缸锖蛢?nèi)疚感中，對(duì)誰負(fù)有罪責(zé)的問題不是面對(duì)某一個(gè)具體當(dāng)事人，而是面對(duì)一個(gè)無時(shí)不在注視著你的全知者而被提出的。道德犯罪感促使人再次面臨選擇：或者沉溺于犯罪感而不能自拔，或者飛躍到宗教階段，皈依上帝，尋求拯救。 2014-04-15 15:38:11 荒謬是始終伴隨著信仰的情緒，是檢驗(yàn)信仰強(qiáng)度的尺度;荒謬感越強(qiáng)，則所堅(jiān)持的信仰越強(qiáng)烈。 2014-04-15 15:43:25 祁克果說，真理都是主觀的，因?yàn)?，真正重要的問題是如何成為一個(gè)存在的個(gè)人，這個(gè)問題不可能被思想、理性所解決。科學(xué)和哲學(xué)的道理不能解決這一問題，因此不是真理。這一問題要靠自由選擇，最終靠信仰解決。 2014-04-15 16:10:19 真理是客觀的不確定性對(duì)最為激情的內(nèi)在性的適應(yīng)過程的依附……是客觀依附于激情的適應(yīng)過程，這是存在的個(gè)人可以獲得的最高真理。 2014-04-15 16:50:02 我們做什么取決于我們是什么，但必須附加一句，我們是自己生活的創(chuàng)造者，我們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造自己?！?〕 2014-04-19 13:04:10 對(duì)有意識(shí)的存在者來說，事物不是存在，存在的只是活動(dòng) 2014-04-23 06:21:52 直覺通過對(duì)內(nèi)心意識(shí)狀態(tài)的體驗(yàn)把握綿延，通過細(xì)密地、專心地關(guān)注自我，便可以意識(shí)到存在于內(nèi)心的精神“由過去侵入未來的持續(xù)的涌進(jìn)”的綿延 2014-04-23 14:25:24 開放社會(huì)是動(dòng)態(tài)的社會(huì)，它的道德理想是自由創(chuàng)造，它以英雄與圣者的行為為特征，它的思想根源是直覺。直覺不但是藝術(shù)和哲學(xué)自由創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是圣者的神秘體驗(yàn)。 2014-04-23 15:42:21 在文化歷史領(lǐng)域，事實(shí)都是個(gè)別的，始終都是一次性、不可重復(fù)的，它們的意義不在與普遍規(guī)律的聯(lián)系，而在自身的獨(dú)特的價(jià)值。文化科學(xué)是價(jià)值判斷的體系，文化科學(xué)都是歷史的，它把歷史事實(shí)與一定的價(jià)值相聯(lián)系，揭示歷史的本質(zhì)和意義。 2014-04-23 15:46:08 卡西爾于是建議從人的工作的功能出發(fā)來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。人的特殊功能圈不僅包括感受系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)，而且包括符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)系統(tǒng)使人從動(dòng)物的物理世界進(jìn)入一個(gè)更為寬廣的新的實(shí)在，即文化世界。動(dòng)物對(duì)外界刺激的反應(yīng)是直接而迅速的，但人卻通過符號(hào)化的過程，不但延緩了對(duì)外界的反應(yīng)，而且改變了外界刺激的作用，符號(hào)給予外界刺激以普遍的指稱意義，給予直接的感性對(duì)象以多方面的聯(lián)系和抽象的結(jié)構(gòu)形式。經(jīng)過符號(hào)處理的感受對(duì)象不再是物理世界，而是符號(hào)化的世界 2014-04-23 16:35:53 人通過符號(hào)功能，在理論空間和構(gòu)造性時(shí)間中感受現(xiàn)實(shí)，在可能世界的結(jié)構(gòu)里改造現(xiàn)實(shí)。這種改造活動(dòng)創(chuàng)造出人的文化世界。文化世界包括語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史六個(gè)形式。 2014-04-23 20:04:45 如果快樂總量大于痛苦總量，便是善、正義，反之就是邪惡和不正義。為了計(jì)算快樂的總量，邊沁設(shè)計(jì)了“快樂計(jì)算法”，它包括七項(xiàng)指標(biāo)：快樂強(qiáng)度、延續(xù)時(shí)間、發(fā)生概率、發(fā)生的時(shí)間、產(chǎn)生有益后果的概率、產(chǎn)生有害后果的概率和發(fā)生范圍等。 2014-04-25 13:48:01 任何人只要他滿足某些條件，則某一特定事件必將對(duì)他出現(xiàn)。 2014-04-25 13:50:13 笛卡兒以來所使用的方法是“自我意識(shí)”的反思，不但沒有消除這些模糊，反而引進(jìn)了更多的模糊概念。 2014-04-29 01:44:21 真理的最后的基礎(chǔ)是，總有一些人具有證實(shí)真理的親身經(jīng)歷，沒有經(jīng)過親身證實(shí)的人是在靠對(duì)他人的信任而接受這些真理的。如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)和這種信任，就會(huì)像沒有信用的金融系統(tǒng)一樣崩潰 2014-04-29 08:31:41 天文學(xué)觀察當(dāng)然不能改變天體，但它卻改變了星光到達(dá)地球的方式，天文學(xué)家捕捉到那些不經(jīng)過實(shí)驗(yàn)就無法發(fā)現(xiàn)的變化。所以知識(shí)是一種“轉(zhuǎn)化”，它把人以外的事物轉(zhuǎn)化為知識(shí)的對(duì)象，把人的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為對(duì)外界有指導(dǎo)、有目的的反應(yīng)。知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)是人所特有的接受刺激和給予反應(yīng)的方式

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記4

物理世界的最次，最高級(jí)的人的意志。行動(dòng)理論讓我想到阿倫特的行動(dòng)理論。二者迥異。叔本華那里，自然也是意志的客觀化，無論是自身還是作為人的表象，而阿倫特則強(qiáng)調(diào)自然地吞噬能力，人必須發(fā)揮能動(dòng)力量打破自然地裹挾，確立人性;再者，叔本華的行動(dòng)規(guī)則根本上是盲目的無目的的，或非理性的，理性常常失效，只是一種生命的自然流露與消逝。因而根本上只是一種人的自然性的體現(xiàn)，而阿倫特的行動(dòng)是有價(jià)值的，同亞里士多德主張的一樣人的偉大(excellence)體現(xiàn)在行動(dòng)中，行動(dòng)本身不是混沌與盲目，是有價(jià)值的。

在以上世界的意志統(tǒng)治的規(guī)律中，人得行動(dòng)根據(jù)律是最高級(jí)的(只不過是諸多悲觀之中較不悲觀的一種罷了)，人的意志卻也是能動(dòng)又麻木的。正如趙敦華所言，他揭示了“非理性主義的宿命論和悲觀主義”。作為共同人性的主體名人是徹底不自覺與無目的的，這一點(diǎn)類似阿倫特的勞動(dòng)說，即人沉醉在自然地勞動(dòng)中， 只是確證了生命的脈搏，只是滿足了自然的需求，卻無思。我們可以看到叔本華把人性歸于人的動(dòng)物性，即自然欲求，繁衍食欲等等。

而個(gè)人作為個(gè)體，也只是意志決定了宿命的存在者。改變是徒勞與矛盾的源頭。

而天才式的個(gè)人則是在藝術(shù)與哲學(xué)中找到慰藉，人在藝術(shù)中忘記了自我，因而忘記的意志，意志似乎失效了，然而真正的失效只伴隨死亡而開，因而然而也僅是暫時(shí)的。

叔本華的確是悲觀主義，也很容易從他的思想發(fā)展出荒誕主義，人的理性不是至高的，意志是至高的，世界不是理智的，而是意志驅(qū)動(dòng)的，人的理性是有限的，卻總為非理性的世界確立原則，這是最深層次的悲觀與荒誕之處。叔本華的哲學(xué)的價(jià)值，私以為在于意志的突出，也為尼采的出現(xiàn)做了鋪墊。何謂意志，意志似乎才是屬于人的，理性是屬于神的，人只不過是不完全的有理性者，先天的理性只不過在試圖達(dá)到上帝的純粹理性。意志是一種生命的沖動(dòng)，只是這群有死的人才有的，活生生的沖力。因而他與行動(dòng)息息相關(guān)。但是切忌弘揚(yáng)意志，因?yàn)楹苡锌赡馨l(fā)展處任何行動(dòng)都是自身力量的彰顯，意志雖然是多為無意識(shí)無目的的，但是不能有意識(shí)地放縱意志的意欲的有害行為。我認(rèn)為意志不是世界的本體， 人也不是意志的主體，人畢竟還是人，亦即有理性，雖然人的實(shí)踐力量也非常重要，不然人也不是城邦動(dòng)物，而只是沉思動(dòng)物，沉思的生活雖值得過，但對(duì)凡人而言卻是在是強(qiáng)人所難，或許對(duì)哲學(xué)家而言是必要的，卻不是凡人必要的生活，凡人的生活必然要指向社會(huì)共同體，指向?qū)嵺`。因而哲學(xué)家做解釋世界的工作，凡人做改變世界的工作，勉強(qiáng)哲學(xué)家做改變世界的工作，是跨職業(yè)的勉為其難了吧。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記5

弗雷格希望建立一套形式邏輯的理想語言，來對(duì)自然語言作出審查。因此他設(shè)計(jì)了一套邏輯符號(hào)體系，將心理與邏輯的內(nèi)容分開，將主觀與客觀的東西分開。他的哲學(xué)邏輯主要有三

1.區(qū)分心理和邏輯上的東西，主觀和客觀的東西。

邏輯學(xué)研究的對(duì)象是思想本身的性質(zhì)及其關(guān)系。他相信概念、關(guān)系、客體的客觀實(shí)在性。

2.決不孤立地詢問一個(gè)詞的意義，而只在一個(gè)命題的前后關(guān)系中詢問詞的意義。

弗雷格提出實(shí)在東西不一定具有空間廣延性，概念之所以是實(shí)在的，是因?yàn)樗怯袃?nèi)容和意義的，而意義是是在的。因此他對(duì)意義和意謂作出區(qū)別。意義和意謂是不同的，相應(yīng)于符號(hào)，有確定的意義;相應(yīng)這種意義，又有某一意謂;而相對(duì)于一個(gè)意謂(一個(gè)對(duì)象)，不僅有一個(gè)符號(hào)。“離地球最遠(yuǎn)的天體”。對(duì)于弗雷德來說，最重要的分析單位是句子。句子的意義是它的思想，而意謂是它的真值。替換意義不同但意謂相同的詞，不影響句子的意謂，而影響句子的意義。此外，弗雷德的意義理論很容易陷入釋義學(xué)循環(huán)，因?yàn)樗X得語詞的意義取決于句子的意義，語詞本身沒有意義，但是，句子選擇語詞又依賴語詞本身意義的限制。

區(qū)分概念和對(duì)象

弗雷格把句子分為專名和謂詞，專名表示對(duì)象，謂詞或概念次表示概念和關(guān)系(一個(gè)結(jié)構(gòu)，有待充實(shí)的函數(shù))。剩下的和我的專業(yè)也沒關(guān)系，不總結(jié)了(懶)

羅素

類型論和摹狀詞理論

集合論悖論：“一方面，能夠被計(jì)算的事物的類，本身也是能夠被計(jì)算的東西。另一方面，人的類本身不是一個(gè)人?！闭Z義悖論“說謊者悖論”每個(gè)命題函項(xiàng)，除了有真值域外，還有含義域。

摹狀詞理論起源于金山悖論，羅素的解決方案是，區(qū)分專名和摹狀詞，專名必須指稱一個(gè)對(duì)象，而摹狀詞可以沒有指稱，只指事物的某方面特征。把摹狀詞改成謂詞。當(dāng)今法國國王是禿頭——至少有一個(gè)X是當(dāng)今法國國王，至多有一個(gè)X是當(dāng)今法國國王，X是禿頭。

存在論和認(rèn)識(shí)論

寧用已知實(shí)體進(jìn)行構(gòu)造而不用它們來推論未知實(shí)體。

在進(jìn)行任何邏輯分析時(shí)，即在討論任何復(fù)雜符號(hào)或觀念的意義時(shí)，在決定什么是實(shí)在的，什么是真的時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地努力弄清楚構(gòu)成這些符號(hào)或觀念的最少的真正的組成部分和要素，從而弄明這些復(fù)雜的符號(hào)或觀念究竟是什么。

維也納學(xué)派

20c20-30s以奧地利維也納大學(xué)教授石里克為首的一群主張邏輯實(shí)證主義或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)家。

哲學(xué)與知識(shí)

維也納學(xué)派認(rèn)為知識(shí)無非兩大類：關(guān)于數(shù)和量的抽象理論，關(guān)于事實(shí)和存在的東西經(jīng)驗(yàn)推論。不存在康德所說的先天綜合知識(shí)。

維也納學(xué)派植根于科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義，他們將能夠被經(jīng)驗(yàn)、證實(shí)作為一切知識(shí)的起點(diǎn)，因此將形而上學(xué)拒斥于知識(shí)的范疇之外，認(rèn)為知識(shí)是科學(xué)的專有領(lǐng)域，而哲學(xué)的意義只在于為科學(xué)理論服務(wù)的一種邏輯和語言工具(個(gè)人理解，將哲學(xué)從知識(shí)中不斷驅(qū)逐，剩下的地界只剩下工具性)

哲學(xué)知識(shí)從邏輯的觀點(diǎn)討論科學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的邏輯，即是對(duì)科學(xué)概念，命題，證明，理論的邏輯分析;各門科學(xué)中有構(gòu)造概念、命題、證明、假設(shè)、理論的各種可能的方法。我們從方法中能看到一些共同的東西，而哲學(xué)就是對(duì)這些共面的邏輯分析。

知識(shí)的問題變成了知識(shí)的陳述問題。

以證實(shí)拒斥形而上學(xué)

邏輯實(shí)證主義看來，關(guān)鍵在于區(qū)分有意義的命題和無意義的命題。他們反對(duì)哲學(xué)，或形而上學(xué)的原因十分粗暴簡(jiǎn)單，無法在經(jīng)驗(yàn)世界中被證實(shí)的命題，被討論沒有意義，簡(jiǎn)直是一種搶占制高點(diǎn)的向下打擊(。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為只有能夠被證實(shí)的，才是有意義的，

實(shí)證主義者不是把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)用作決定一陳述實(shí)際上為真或?yàn)榧俚姆椒?，?yīng)當(dāng)用它來確定探究真理的必要條件：一個(gè)陳述必須要有意義。

而這并不意味著所有的科學(xué)知識(shí)都需要被當(dāng)下證實(shí)。如果有被證實(shí)的可能，那么就屬于有意義的范疇。有些語言學(xué)和數(shù)學(xué)明天i雖然不能給予證實(shí)或證偽，但它們是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)陳述的語言結(jié)構(gòu)，我們用來表明經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的語言結(jié)構(gòu)與它們有關(guān)。

但這也引發(fā)了后續(xù)對(duì)實(shí)證主義的抨擊，即“所有。。。都是。。。”的這類全稱命題，應(yīng)該如何處理，因?yàn)楦静淮嬖谀軌虮桓F盡的證實(shí)。

倫理學(xué)立場(chǎng)

他們雖然把形而上學(xué)排斥在知識(shí)之外，但不否認(rèn)倫理學(xué)。石里克認(rèn)為雖然到的命題不像數(shù)學(xué)命題或邏輯規(guī)則那樣分析，但也是一種事實(shí)的陳述，倫理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因此可以證實(shí)。最后他們選擇心理學(xué)來解決這些問題????迷惑行為。

卡爾納普則認(rèn)為倫理學(xué)命題是一種祈使句，不能夠使用語言來描述，而是用語言來指令。規(guī)范倫理學(xué)的目的是說明人類行為的準(zhǔn)則和關(guān)于道德判斷的價(jià)值，這種命題闡述知識(shí)一個(gè)規(guī)范或價(jià)值判斷。

就很迷惑…

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記6

尼采把道德分為主人道德和奴隸道德,屬于后者,其實(shí)質(zhì)有三:復(fù)仇精神、壞良心和禁欲理想。奴隸們出于怨恨的心理,否定生活中一切有價(jià)值而得不到的東西———權(quán)力、財(cái)富、享受、強(qiáng)健、智慧,并以“最后的審判”的教義來恐嚇強(qiáng)者,用“天國和地獄”的區(qū)分進(jìn)行復(fù)仇。 “至善”觀念等于上帝,尼采特別反對(duì)“上帝”觀念。他說:“上帝的觀念迄今為止是存在的最大障礙”;對(duì)生活、自然和生命意志的戰(zhàn)爭(zhēng)都是以上帝名...克爾凱郭爾說，這些要求忘記了認(rèn)知者是生存的個(gè)人，哲學(xué)家“摒棄了生存”，想象“抽象的思維最崇高”，而讓個(gè)人自己面對(duì)生存的難題。如此，思想家面臨這樣的選擇：或者“盡最大努力忘記他生存著”，或者“把他的注意力轉(zhuǎn)向生存”，盡力理解“如何去做一個(gè)人”。兩者是“客觀思想”與“主管思想的對(duì)立”： “客觀思想無視思維主體及其生存，而主管思想者生存著，從根本上關(guān)切他生存在其中的自己的思維。因此，他的思維是一種不同采認(rèn)為與國家結(jié)盟的哲學(xué)是一種開玩笑的哲學(xué)或假哲學(xué)，因?yàn)閲也魂P(guān)心真理，而是關(guān)心對(duì)它有用的東西，無論這是真理，半真理，還是謬誤。按照國家利益高于真理的標(biāo)準(zhǔn)，國家區(qū)分了好哲學(xué)家和壞哲學(xué)家，并把所有教席分派給好哲學(xué)家。...