高中唐詩(shī)雜論的讀書筆記
《唐詩(shī)雜論》是現(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生唐詩(shī)研究的經(jīng)典之作，內(nèi)容涉及唐代詩(shī)歌的多個(gè)方面，對(duì)唐代著名詩(shī)人，如"初唐四杰"、孟浩然、賈島、岑參、杜甫、李白等人的詩(shī)歌成就有獨(dú)到而深刻的評(píng)論與分析。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于唐詩(shī)雜論的讀書筆記，希望對(duì)各位能有所幫助!
唐詩(shī)雜論的讀書筆記1
單位征集楹聯(lián)詩(shī)文，于平淡中引發(fā)一點(diǎn)詩(shī)意。一位受人尊敬的阿姨談起人生的五年規(guī)劃，激發(fā)自己再讀書學(xué)習(xí)的動(dòng)力。人家王石先生60歲還要繼續(xù)讀書，我又如何能自甘不前呢?諸葛亮在《誡子書》中講“非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)”，否則“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世”。這后半句，令人悚然恐怖，于是上周讀完聞一多的《唐詩(shī)雜論》。
掩卷仍然內(nèi)心砰砰然，誰(shuí)能不拜服于這位學(xué)者、詩(shī)人和斗士的飽滿才思和奔流涌蕩的情感?
中國(guó)自三代至唐宋，皆是詩(shī)的時(shí)代，而唐則是詩(shī)化人格的極致時(shí)代。然而，一多先生指斥太宗倡導(dǎo)的類書詩(shī)，也就是堆砌式的詩(shī)，僅有類書辭藻，缺乏才情。于是太宗時(shí)代鮮有好詩(shī)出現(xiàn)，需要靠非專門詩(shī)人的魏征《抒懷》來(lái)?yè)伍T面。關(guān)于沿襲六朝的初唐宮體詩(shī)，一多先生怒斥格調(diào)低下，稱其為“積極的罪“，詩(shī)歌描摹的不外“眼蕩淫笑，心懷鬼胎”，是“下流意識(shí)的口供”，然而爭(zhēng)相如此，“墮落無(wú)止境”，成為文字的“裎裸狂”。初唐四杰、劉希夷、張若虛，一波一波將上述的“蜣螂轉(zhuǎn)丸”的宮體詩(shī)，躍升為深沉、寂寥、寧?kù)o的宇宙意識(shí)。記得成堯夫人段曾寫過(guò)一篇評(píng)價(jià)《春江花月夜》的文章，當(dāng)時(shí)還不太明白這首詩(shī)的地位，一多先生一席語(yǔ)，再見一個(gè)大光明的詩(shī)情世界。
聞一多是學(xué)者般的詩(shī)人，有著偏執(zhí)狂的性格，他痛恨故紙堆，卻又孜孜不倦的鉆研它，為的是尋出文明的路徑，找到國(guó)民和心靈棲息的真諦。然而，故紙堆的精華也是人類優(yōu)秀分子的遺產(chǎn)，研究故紙堆，也不啻于和千百年的精英暢談晤面，譬如文藝復(fù)興時(shí)的彼特拉克，譬如少年時(shí)的杜子美，其實(shí)我看，也有整理這故詩(shī)文的聞?dòng)讶?。他們不僅活于當(dāng)下空間，也是周旋于歷史長(zhǎng)河，揖讓于英雄、俊杰之間。
醉腴人心的除了古文，還有山水、故鄉(xiāng)，一多先生難辨是“襄陽(yáng)的孟浩然，還是孟浩然的襄陽(yáng)”，如果人生真正做到了孟浩然，也就是人詩(shī)合一。
尋常人的心緒難離大時(shí)代的變遷，王朝由盛而衰的前頁(yè)總是賈島時(shí)代，宋末的四靈，明末的竟陵，清末的桐城，莫不如是。我記得初中時(shí)的周老師總是吟誦推崇“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身”，良久不知其妙，若放在大時(shí)代的沒(méi)落和尋常人物的“精神休息”背景上，則感知深了許多。
雜論最后撰寫的是李杜，他極為心儀、推崇杜甫，毫不吝惜溢美之詞，幾乎可稱膜拜。杜甫是鳳凰，少年雛鳳清聲，青年鳳舞九天，中年則鳳擊雷電，最后鳳凰涅磐，留下人類不朽的歌唱，在時(shí)間長(zhǎng)河回蕩。杜甫的偉大，在于藝術(shù)的偉大，更在于人格的偉大，且兩者結(jié)合在一身的例子，實(shí)在是不多，很多一流的藝術(shù)家往往自身的品格有缺憾，不一定是污點(diǎn)，但往往不健全，譬如王爾德、徐志摩等，米開朗琪羅或許是與杜甫有相似點(diǎn)的西方完人之一。可惜一多先生的文章并未完結(jié)，只寫到李杜相逢，便戛然而無(wú)蹤。
后面是篇頗有趣味的評(píng)析日本學(xué)者英譯李白詩(shī)的文章，其實(shí)無(wú)論怎么譯，本土的文化調(diào)子和氛圍難以在異種文字上體現(xiàn)，卻是公理，措手嘆息也好，撓頭焦急也罷，“美是碰不得的，一黏手它就毀了”。但是勉為其難，介紹給不懂中文的朋友，翻譯的事情還是有意義的，至于詩(shī)翻譯的時(shí)候重視音韻美、文字美，還是圖畫美就是不同翻譯家的風(fēng)格問(wèn)題了，不可期望絕對(duì)的成功，只能講相對(duì)的滿意了。
讀完詩(shī)文才氣橫溢的小書，頗受感染，同時(shí)也為完成任務(wù)，撰五律一首。
駐外抒懷
外交需勁草，松柏耐歲寒。
濁酒家萬(wàn)里，明月思鄉(xiāng)難。
先賢夢(mèng)大同，吾輩小康安。
地偏心不遠(yuǎn)，華夏山水間。
唐詩(shī)雜論的讀書筆記2
說(shuō)實(shí)話，如果不是教學(xué)要求除了李白的詩(shī)我應(yīng)該不會(huì)主動(dòng)去讀其他關(guān)于唐詩(shī)的書籍。第一：我現(xiàn)在還沒(méi)有那么好的文學(xué)功底，第二：我覺得讓一個(gè)膚淺的人去讀那些太過(guò)深?yuàn)W的東西是對(duì)這個(gè)人的懲罰。第一次接觸漢文學(xué)是在四年前，所以讀古文對(duì)我來(lái)說(shuō)還是一件很艱難的事情。但讀了這本書之后，先不說(shuō)有了多么大的感悟，或者提高了鑒賞能力，可是收獲還是有的可以說(shuō)我對(duì)唐詩(shī)有了更進(jìn)一步的了解吧，至少對(duì)唐詩(shī)產(chǎn)生了一些興趣。我選擇這本書讀的原因首先：它很薄，是一本只有短短九篇文章的薄薄小書。再則是白話文，文字很好讀。每一篇的內(nèi)容都相對(duì)獨(dú)立又有內(nèi)在聯(lián)系，估計(jì)聞一多先生是激情澎湃地寫這本書的吧，尤其是寫杜甫那一塊的時(shí)候。這本書由九篇文章組成分別是：?類書與詩(shī)?，?宮體詩(shī)的自贖?，?四杰?，?孟浩然?，?賈島?，?少陵先生年譜全箋?，?岑嘉州系年考證?，?杜甫?，和?李白?。
一， 類書與詩(shī)
其實(shí)之前類書這一說(shuō)對(duì)我來(lái)說(shuō)真的很陌生，不了解，讀了這篇文章而且自己查了一些資料才知道，它其實(shí)是一種大型的資料性書籍，但在唐代有了特殊的身份，是文學(xué)和學(xué)術(shù)的混合體。檢討的范圍是唐代開國(guó)后的約略五十年，從高祖受禪(618)起，到高宗武后交割政權(quán)(660)止。讓人影響深刻的是詩(shī)歌化的語(yǔ)言，賞析作品的。
“講到這里，我們?cè)S要想到前面所引時(shí)人批評(píng)李善“釋事而忘意”，和我批評(píng)類書家“采事而忘意”兩句話?，F(xiàn)在我若給那些作家也加上一句“用事而忘意”的案語(yǔ)，我想讀者們必不以為過(guò)分。拿虞世南，李百藥來(lái)和崔信明，王績(jī)，王梵志比，不簡(jiǎn)直是“事”與“意”的比照嗎?我們因此想到魏征的《述懷》，頗被人認(rèn)為這時(shí)期中的一首了不得，的詩(shī)，《述懷》在唐代開國(guó)時(shí)的詩(shī)中所占的地位，據(jù)說(shuō)有如魏征本人在那時(shí)期政治上的地位一般的優(yōu)越。這意見未免有點(diǎn)可笑，而替唐詩(shī)設(shè)想，居然留下生這意見的余地，也就太可憐了太宗和虞世南，李百藥，以及當(dāng)時(shí)成群的詞臣，做了幾十年的詩(shī)，到頭還要靠這詩(shī)壇的局外人魏征，來(lái)維持一點(diǎn)較清醒的詩(shī)的意識(shí)，這簡(jiǎn)直是他們的恥辱?！笨傆X得這句話說(shuō)的有些過(guò)了，是在鄙視他們的文學(xué)素養(yǎng)太低了，還是不能忍受的是魏征是一個(gè)局外人呢，不管是歷史還是文學(xué)我覺得都沒(méi)必要對(duì)過(guò)去的人有太過(guò)苛刻的評(píng)價(jià)。
二，宮體詩(shī)的自贖
聞一多先生顯然對(duì)之前的宮廷詩(shī)很反感，他認(rèn)為人所詬病的時(shí)期。沒(méi)有第一流詩(shī)人，甚至沒(méi)有任何詩(shī)人，不是一樁罪過(guò)。那只是一個(gè)消極的缺憾。但這時(shí)期卻犯了一樁積極的罪。它不是一個(gè)空白，而是一個(gè)污點(diǎn)。 他對(duì)盧照鄰《長(zhǎng)安古意》贊賞到：“這生龍?jiān)捇泸v躍的節(jié)奏，首先已夠教人們?nèi)绱髩?mèng)初醒而心花怒放了?！?，對(duì)宮廷詩(shī)的“自贖”充滿了肯定與期待。他又說(shuō)“：它是宮廷詩(shī)中一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望，一手又指給他欲望的幻滅。”
《春江花月夜》在這種詩(shī)面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆。它超過(guò)了一切的宮體詩(shī)有多少路程的距離，讀者們自己也知道。我認(rèn)為用得著一點(diǎn)詮明的倒是下面這幾句：
江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水!
更敻絕的宇宙意識(shí)!一個(gè)更深沉、更寥廓、更寧?kù)o的境界!在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷。我也很喜歡張若虛的《春江花月夜》中的強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，這一點(diǎn)真的讓人震驚，而且在神奇的永恒面前不以物喜不以己悲，真不愧被稱為就憑一首詩(shī)攪動(dòng)了盛唐詩(shī)壇的詩(shī)人。
三，四杰 孟浩然 賈島
(一) 四杰
顯然聞一多先生是不怎么喜歡四杰的，因?yàn)樵凇端慕堋愤@一篇當(dāng)中他給出了較理性的評(píng)價(jià)。當(dāng)你很喜歡一個(gè)人或者一個(gè)東西的時(shí)候你是無(wú)法理性地看待它的。接下來(lái)就說(shuō)四人無(wú)論在人的方面，或者是詩(shī)的方面都天然形成兩派，王勃和楊炯一派，盧照鄰和駱賓王一派。然后就他們的性格，作詩(shī)風(fēng)格給出了自己的評(píng)價(jià))
(二) 孟浩然
一談到孟浩然，仿佛先生跟他是多年老友一樣，一一否定他人對(duì)孟浩然形象的描述，說(shuō)“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”和“精郎奇素”都不是孟浩然。
他說(shuō)：“總之，詩(shī)如其人，或人如其詩(shī)，再?zèng)]有比孟浩然更具體的例證了。 ”
隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)濟(jì)，或過(guò)期的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中，家鄉(xiāng)的歷史地理背景，我想，是很重要的一點(diǎn)。
其實(shí)我有點(diǎn)不能理解古代的有一些詩(shī)人說(shuō)要遠(yuǎn)離世俗過(guò)隱居生活，還要說(shuō)一下自己怎么怎么有才，怎么怎么沒(méi)被重用的發(fā)牢騷的詩(shī)人，他們給我的感覺就是有一對(duì)情侶吵架了，女生雖然口中吵著鬧著要分手心里還是期待男生的挽留。具體的詩(shī)人我現(xiàn)在還不能舉例，反正這一群發(fā)牢騷的詩(shī)人永遠(yuǎn)都無(wú)法理解隱居的意義。然而孟浩然是不為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理由，為著對(duì)古人的一種神圣的默契而隱居。
四，少陵先生年譜會(huì)箋 岑嘉州系年考證
第一篇主要為杜甫編排詳細(xì)的年譜，并以年譜為線索注視更廣的文化形態(tài)。第二篇主要是考證了現(xiàn)存嘉州詩(shī)當(dāng)中能確定何年何數(shù)間作者的一些事情。(這兩篇讀的好辛苦，雖然是默讀，覺得舌頭好麻呀!!!)
五，杜甫
可看出聞一多先生對(duì)杜甫是敬佩?崇拜?我不知道哪個(gè)更合適一些，反正能看出先生是非常非常的欣賞詩(shī)圣的。 他說(shuō)：“我們生活如今真是太放縱了，太夸妄了，太齷齪了。因此我們不能忘記杜甫。 ”但我自己不是很喜歡的，杜甫如果說(shuō)杜甫的詩(shī)是一首曲子他給我的感覺就是永遠(yuǎn)都是用二胡表演的，永遠(yuǎn)都是哀愁的調(diào)子。如果他的詩(shī)是一幅畫感覺用的都是黑白灰沒(méi)有一種色彩感，我覺得詩(shī)首先得美要美就要有色彩感，我說(shuō)的不是那種花花綠綠的那叫色彩感那叫亂搭，我可能說(shuō)不清楚那種感覺但我能從李白和泰戈?duì)柕脑?shī)中可以感受得到。
六，李白
這一篇當(dāng)中先生針對(duì)日本學(xué)者小畑熏良先生英譯李白詩(shī)做出了一些評(píng)論。
先對(duì)小畑熏良先生的工作和成就給出肯定和理解。然后再吐槽了一下他認(rèn)為有不足的地方。翻譯其實(shí)是一個(gè)很有趣的事情，同時(shí)工作量也很大。記得之前在讀民族學(xué)校的時(shí)候讀過(guò)屈原《離騷》的哈薩克語(yǔ)版在這里我就不吐槽了反正已經(jīng)變味了，后來(lái)上了大學(xué)讀了漢語(yǔ)版的才覺得讀到了真正的離騷。不是說(shuō)文學(xué)作品翻譯了就不好了，比如魯迅的文章我還是喜歡讀翻譯過(guò)來(lái)的版本。尤其像李白這樣的自由體詩(shī)，給人一種很自在，隨意，而又有一種說(shuō)不出來(lái)的韻味在里面，我覺得無(wú)論怎么翻譯，本土的文化調(diào)子和氛圍難以在別的語(yǔ)言的文字中體現(xiàn)出來(lái)的。
唐詩(shī)雜論的讀書筆記3
《唐詩(shī)雜論》是聞一多先生唐詩(shī)研究的代表作。全書分為九個(gè)章節(jié)，以獨(dú)特的視角分析講述了類書與詩(shī)的關(guān)系、宮體詩(shī)的墮落與自贖，以及對(duì)唐朝的一些著名詩(shī)人——“初唐四杰”、孟浩然、賈島、杜甫、李白等人的生平和詩(shī)歌成就進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)。在之前對(duì)于唐詩(shī)的了解基礎(chǔ)上再讀此書，跟隨者聞一多先生以一種新角度又有了新的收獲感受。本篇主要談?wù)搶m體詩(shī)的出現(xiàn)與救贖。
唐代開國(guó)后約五十年間，聞一多先生認(rèn)為與其“說(shuō)是唐朝的頭，倒不如說(shuō)是六朝的尾”，這樣說(shuō)是由于唐初五十年對(duì)于學(xué)術(shù)的興趣更為濃厚。在這種較為濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，文學(xué)逐漸與之交流接觸，到了唐初在唐太宗的慫恿下終于被學(xué)術(shù)同化。初唐是個(gè)大規(guī)模征集詞藻的時(shí)期，唐初詩(shī)人關(guān)于“修辭立誠(chéng)”四個(gè)字，即使做到了修辭，立誠(chéng)的觀念也是不存在的，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了詩(shī)的真諦。唐太宗崇拜的陸機(jī)“文藻宏麗”，鼓勵(lì)“類書家”“類書式”的詩(shī)，他沒(méi)有參透詩(shī)的真諦，一味追求文藻與浮華，聞一多先生甚至批評(píng)“這是一種文辭上的浮腫，也就是文學(xué)的一種皮膚病。”已經(jīng)危及到了詩(shī)的生命。
其實(shí)想想這種浮華的詩(shī)詞出現(xiàn)也不是完全沒(méi)有道理。經(jīng)過(guò)唐王朝的統(tǒng)治，特別是前幾朝的休養(yǎng)生息和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策的帶動(dòng)下，大量閑置的土地得到開發(fā)，大量勞動(dòng)人口的出現(xiàn)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富大量積累，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種條件下生活水平自然有所提升，尤其以唐太宗為首的宮廷貴族生活更是富裕安逸，于是就出現(xiàn)了以梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí)的東宮及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的艷情詩(shī)。從這些詩(shī)句之間我們似乎都可以想象出那樣鶯歌燕舞尋歡作樂(lè)的場(chǎng)景。聞一多先生對(duì)此毫不掩飾批評(píng)與不滿的語(yǔ)氣，但我覺得從另一方面來(lái)看，這些詩(shī)句也反映出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治局勢(shì)較為穩(wěn)定的狀況，在這樣的情況下他們才有條件“鶯歌燕舞”吧。
但宮體詩(shī)題材庸俗下流，作詩(shī)成為了“在一種偽裝下的無(wú)恥中求滿足”的行為，那套褪色的陳詞濫調(diào)不能給人留下深刻印象，更不要說(shuō)流傳成經(jīng)典了。宮體詩(shī)如此墮落到了盡頭，直到盧照鄰《長(zhǎng)安古意》的出現(xiàn)有了轉(zhuǎn)機(jī)，教人們大夢(mèng)初醒。接著在駱賓王、劉希夷、張若虛等人的創(chuàng)作之下，宮體詩(shī)由固定的淫靡走向癡情，給人耳目一新的感覺。尤其是張若虛的代表作《春江花月夜》中強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)、被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔愛情，被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)、頂峰上的頂峰”，洗清了宮體詩(shī)百年的罪，為盛唐詩(shī)歌的發(fā)展繁榮掃清了道路。
宮體詩(shī)的出現(xiàn)與自贖都是歷史發(fā)展中的必然，改朝換代之間難免會(huì)有前朝遺留的文化思想等方面的影響，唐朝的這前五十年正是兩朝間的過(guò)渡，在這個(gè)區(qū)間內(nèi)出現(xiàn)了問(wèn)題又解決了問(wèn)題，為唐詩(shī)之后的發(fā)展做了鋪墊，詩(shī)歌墮落到低谷之后發(fā)展到了高潮，唐詩(shī)的繁榮以及巨大的成就給后世乃至于今留下的影響是深遠(yuǎn)持久的。
唐詩(shī)雜論的讀書筆記4
《唐詩(shī)雜論》是聞一多先生唐詩(shī)研究的代表作。全書分為九個(gè)章節(jié)，以獨(dú)特的視角分析講述了類書與詩(shī)的關(guān)系、宮體詩(shī)的墮落與自贖，以及對(duì)唐朝的一些著名詩(shī)人——“初唐四杰”、孟浩然、賈島、杜甫、李白等人的生平和詩(shī)歌成就進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)。在之前對(duì)于唐詩(shī)的了解基礎(chǔ)上再讀此書，跟隨者聞一多先生以一種新角度又有了新的收獲感受。本篇主要談?wù)搶m體詩(shī)的出現(xiàn)與救贖。
唐代開國(guó)后約五十年間，聞一多先生認(rèn)為與其“說(shuō)是唐朝的頭，倒不如說(shuō)是六朝的尾”，這樣說(shuō)是由于唐初五十年對(duì)于學(xué)術(shù)的興趣更為濃厚。在這種較為濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，文學(xué)逐漸與之交流接觸，到了唐初在唐太宗的慫恿下終于被學(xué)術(shù)同化。初唐是個(gè)大規(guī)模征集詞藻的時(shí)期，唐初詩(shī)人關(guān)于“修辭立誠(chéng)”四個(gè)字，即使做到了修辭，立誠(chéng)的觀念也是不存在的，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了詩(shī)的真諦。唐太宗崇拜的陸機(jī)“文藻宏麗”，鼓勵(lì)“類書家”“類書式”的詩(shī)，他沒(méi)有參透詩(shī)的真諦，一味追求文藻與浮華，聞一多先生甚至批評(píng)“這是一種文辭上的浮腫，也就是文學(xué)的一種皮膚病。”已經(jīng)危及到了詩(shī)的生命。
其實(shí)想想這種浮華的詩(shī)詞出現(xiàn)也不是完全沒(méi)有道理。經(jīng)過(guò)唐王朝的統(tǒng)治，特別是前幾朝的休養(yǎng)生息和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策的帶動(dòng)下，大量閑置的土地得到開發(fā)，大量勞動(dòng)人口的出現(xiàn)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富大量積累，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種條件下生活水平自然有所提升，尤其以唐太宗為首的宮廷貴族生活更是富裕安逸，于是就出現(xiàn)了以梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí)的東宮及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的艷情詩(shī)。從這些詩(shī)句之間我們似乎都可以想象出那樣鶯歌燕舞尋歡作樂(lè)的場(chǎng)景。聞一多先生對(duì)此毫不掩飾批評(píng)與不滿的語(yǔ)氣，但我覺得從另一方面來(lái)看，這些詩(shī)句也反映出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治局勢(shì)較為穩(wěn)定的狀況，在這樣的情況下他們才有條件“鶯歌燕舞”吧。
但宮體詩(shī)題材庸俗下流，作詩(shī)成為了“在一種偽裝下的無(wú)恥中求滿足”的行為，那套褪色的陳詞濫調(diào)不能給人留下深刻印象，更不要說(shuō)流傳成經(jīng)典了。宮體詩(shī)如此墮落到了盡頭，直到盧照鄰《長(zhǎng)安古意》的出現(xiàn)有了轉(zhuǎn)機(jī)，教人們大夢(mèng)初醒。接著在駱賓王、劉希夷、張若虛等人的創(chuàng)作之下，宮體詩(shī)由固定的淫靡走向癡情，給人耳目一新的感覺。尤其是張若虛的代表作《春江花月夜》中強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)、被宇宙意識(shí)升華過(guò)的純潔愛情，被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)、頂峰上的頂峰”，洗清了宮體詩(shī)百年的罪，為盛唐詩(shī)歌的發(fā)展繁榮掃清了道路。
宮體詩(shī)的出現(xiàn)與自贖都是歷史發(fā)展中的必然，改朝換代之間難免會(huì)有前朝遺留的文化思想等方面的影響，唐朝的這前五十年正是兩朝間的過(guò)渡，在這個(gè)區(qū)間內(nèi)出現(xiàn)了問(wèn)題又解決了問(wèn)題，為唐詩(shī)之后的發(fā)展做了鋪墊，詩(shī)歌墮落到低谷之后發(fā)展到了高潮，唐詩(shī)的繁榮以及巨大的成就給后世乃至于今留下的影響是深遠(yuǎn)持久的。
唐詩(shī)雜論的讀書筆記5
一開始會(huì)看這本書，是被封面上的“聞一多”三個(gè)字吸引了。說(shuō)實(shí)話，很想知道聞一多先生對(duì)于唐詩(shī)有什么不同于他人的見解。讀完之后，不禁感嘆聞一多先生果然沒(méi)讓我失望!雖然是“雜論”(大概是因?yàn)槠渲械奈恼麓蠖及l(fā)表在20—30年代的報(bào)章雜志上，后來(lái)匯編成冊(cè))，略顯零散，但也并不影響我們?nèi)ダ斫饴勔欢嘞壬P下的唐詩(shī)世界。
聞一多先生首先就提到了“類書與詩(shī)”。在閱讀這本書之前，我對(duì)于“類書”和“類書與詩(shī)的關(guān)系”并沒(méi)有什么了解。即使是通過(guò)百度了解到類書的含義后，我也并沒(méi)有意識(shí)到這兩者之間究竟有何聯(lián)系。直到看到聞一多先生寫到唐太宗時(shí)期倡導(dǎo)的“類書家”的詩(shī)是文學(xué)被學(xué)術(shù)同化的結(jié)果，是一種文辭上的浮腫，也是文學(xué)的一種皮膚病。先生在書中指斥唐太宗所提倡的類書詩(shī)，這種堆砌式的詩(shī)，僅僅有浮華辭藻，而缺乏才情。于是太宗時(shí)期鮮有好詩(shī)出現(xiàn)，甚至淪落到需要非專業(yè)詩(shī)人魏征的《抒懷》來(lái)?yè)伍T面了，這對(duì)于我們心中“唐代是詩(shī)歌的時(shí)代”無(wú)疑是一個(gè)巨大沖擊。
接著聞一多先生就談到了宮體詩(shī)的自贖。宮體詩(shī)在中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史上歷來(lái)就是飽受詬病的。聞先生在這本書中也是怒斥其格調(diào)低下，稱其為“積極的罪”，他認(rèn)為宮體詩(shī)描摹的不外是“眼蕩淫笑”，“心懷鬼胎”，是“下流意識(shí)”的口供，然而爭(zhēng)相如此“墮落無(wú)止境”，成為文字的“裎裸狂”。宮體詩(shī)的轉(zhuǎn)機(jī)是盧照鄰《長(zhǎng)安古意》的出現(xiàn)，雖然似有“勸百諷一”之嫌，但至少用“以毒攻毒”的方式為宮體詩(shī)的自贖出了一份力。然后是劉希夷，劉希夷開始嘗試擺脫齊梁宮體詩(shī)的桎梏，越過(guò)齊梁，直接向漢晉人借貸靈感，他開始帶領(lǐng)宮體詩(shī)回返常態(tài)。而被譽(yù)為“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》的出現(xiàn)就徹底地贖清了那一百年間梁陳隋唐四代宮廷所遺下的那份最黑暗的罪孽，基本完成了宮體詩(shī)的自贖任務(wù)。
關(guān)于“初唐四杰”，雖然一直我們習(xí)慣上將他們四人劃分到一個(gè)宗派中，但聞先生卻認(rèn)為在“初唐四杰”這個(gè)大宗派中實(shí)際包孕著兩個(gè)小宗。他認(rèn)為四杰無(wú)論是在人的方面，還是在詩(shī)的方面都天然地形成兩組。人的方面他主要是從四人年齡的不同輩、性格的不同類型、友誼的不同集團(tuán)和作風(fēng)的不同派等方面論述了四人的異同之處。詩(shī)的方面四杰主要的區(qū)別在于：盧駱擅長(zhǎng)七言歌行，王楊專工五律。而這種區(qū)別的出現(xiàn)是由于他們兩派在詩(shī)歌發(fā)展史上所承擔(dān)的使命不同。盧駱在詩(shī)歌發(fā)展史上所承擔(dān)的是破壞任務(wù)，他們要對(duì)宮體詩(shī)進(jìn)行改造，需要以市井的放縱改造宮廷的墮落，以大膽代替羞怯，以自由代替局縮，所以他們的歌聲需要大開大合的節(jié)奏，他們必須要以賦為詩(shī)。而王楊則與盧駱不同，他們承擔(dān)的是建設(shè)任務(wù)，他們主要的任務(wù)就是建設(shè)、發(fā)展五律。也正因?yàn)槿绱?，很多人認(rèn)為，四杰中王楊的功績(jī)是超過(guò)盧駱的。但聞先生卻認(rèn)為不然，我個(gè)人很喜歡聞先生關(guān)于這一點(diǎn)的敘述：“在文學(xué)史上，盧駱的功績(jī)并不亞于王楊，后者是建設(shè)，前者是破壞，他們各有各的使命。負(fù)破壞使命的，本身就得犧牲，所以失敗就是他們的成功。人們都以成敗論事，我卻愿向失敗的英雄們多寄予點(diǎn)同情。”
骨貌淑清，風(fēng)神散朗?！霸?shī)如其人”四個(gè)字用在孟浩然的身上真是再合適不過(guò)了。雖然與杜甫、李白等人相比起來(lái)，他的詩(shī)量不多，質(zhì)也算不上很高，但是詩(shī)至浩然境界又深了一層。正如聞一多先生所說(shuō)的“真正的孟浩然不是將詩(shī)緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了平均地分散在全篇中，甚至淡到令你疑心到底有詩(shī)沒(méi)有。淡到看不見詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)?！彼脑?shī)與其說(shuō)是孟浩然的詩(shī)，不如說(shuō)是詩(shī)的孟浩然。若我們能夠理解“詩(shī)的孟浩然”，便可以忘掉“孟浩然的詩(shī)”了。
從前我對(duì)于賈島的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是很片面的，在讀這一部分之前，我也在自己的腦海中仔細(xì)地搜索了關(guān)于賈島的信息，結(jié)果不過(guò)是“著名的苦吟詩(shī)人”“郊寒島瘦”“作詩(shī)偏好陰霾、凜冽的情調(diào)”，出來(lái)這些十分模式化和淺薄的認(rèn)識(shí)之外，好像也沒(méi)有什么對(duì)他有更加深入的了解了。我不知道他為何愛深夜過(guò)于黃昏，愛冬過(guò)于秋，也不知道他為何將“靜”“瘦”“冷”作為自己生命的主色調(diào)，一切都等待聞一多先生帶領(lǐng)我尋找答案。任何一個(gè)作者的創(chuàng)作都無(wú)法完全擺脫自己人生經(jīng)歷的影響，賈島也一樣。因?yàn)樗鞍胼呑拥钠褕F(tuán)生涯，我們可以大膽地猜測(cè)他那一切屬于人生背面的、消極的、與常情背道而馳的趣味是否與他早年間在禪房中接受到的“眾生皆苦”的教育有關(guān)。而這種經(jīng)歷對(duì)他的影響無(wú)疑是十分深遠(yuǎn)的，所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他正處于一個(gè)走上了末路、荒涼、寂寞、空虛、一切籠罩在一層鉛灰色調(diào)中的時(shí)代時(shí)，他不會(huì)像孟郊那樣憤恨，也不會(huì)像白居易那樣悲傷，反而能夠立于一種超然地位。不得不承認(rèn)的是賈島是一個(gè)極其悲觀的人，對(duì)他來(lái)說(shuō)最好的也不過(guò)是溫馨和凄清糅合在一起，雖有溫馨，卻也擺脫不了凄清。
而賈島在晚唐五代備受推崇的原因，聞先生認(rèn)為是唐代的人們經(jīng)過(guò)初唐的華貴和盛唐的壯麗之后，已經(jīng)感到了疲憊和厭倦，他們需要休息。而賈島的出現(xiàn)讓他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“新天地”，他們可以在這里驅(qū)除疲憊，恢復(fù)氣力，以便應(yīng)付下一場(chǎng)的緊張。如果說(shuō)賈島在晚唐五代的成功只是偶然，是那個(gè)時(shí)代的偏見與沖動(dòng)，那為何幾乎每個(gè)朝代的末葉都有回向賈島的趨勢(shì)呢?宋末的四靈、明末的鐘譚、清末的同光派都是如此?？梢娒總€(gè)在動(dòng)亂中滅毀的前夕都是需要休息的，這是時(shí)代發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。所以賈島不僅僅是晚唐五代的賈島，也是唐以后各時(shí)代共同的賈島。
如果說(shuō)前面的內(nèi)容都是聞一多先生在以詩(shī)人的眼光來(lái)評(píng)判他眼中的唐詩(shī)世界，那么“少陵先生年譜會(huì)箋”這一部分就是聞先生開始以學(xué)者的身份探究唐詩(shī)世界了。在這一部分中，我看到了聞一多先生身上那種對(duì)研究極其敬畏的精神、淵博的知識(shí)及敢于探究和敢于質(zhì)疑的斗士能力。為古人編寫年譜本身就是一項(xiàng)非常艱難且繁瑣的事情，畢竟很少有一本史書是專為一個(gè)人所寫，也很少有人會(huì)想起在生前就為自己寫一個(gè)詳細(xì)的自傳，能夠供后人研究的不過(guò)就是他們當(dāng)時(shí)留下的書信、詩(shī)歌等一些文字材料罷了。就算是這些少且珍貴的文字資料，研究者在研究時(shí)還要仔細(xì)地辨別真假。研究時(shí)不僅要參考當(dāng)時(shí)其他詩(shī)人的詩(shī)文，還要引用其他書籍中的內(nèi)容，工作量不可謂不大。我想支撐聞先生完成這項(xiàng)繁瑣工作的原因除了他身為一名學(xué)者的自我修養(yǎng)之外，還有他本身對(duì)于杜甫這個(gè)人的欣賞吧!聞先生對(duì)于杜甫是十分欣賞，這一點(diǎn)無(wú)論是從文章的篇幅還是字里行間都能夠看出，他對(duì)于杜甫毫不吝惜溢美之詞，他認(rèn)為杜甫是鳳凰，少年雛鳳清聲，青年鳳舞九天，中年則鳳擊雷電，最后鳳凰涅槃，留下人類不朽的歌唱，在時(shí)間長(zhǎng)河回蕩。
最后是一篇很有趣的關(guān)于日本學(xué)者小畑薰良英譯太白詩(shī)的評(píng)析。雖然聞先生在看這位學(xué)者的作品之前已經(jīng)理解“譯文是給相應(yīng)語(yǔ)言的讀者看的，而非為原作者或原文讀者準(zhǔn)備的”，也注意到了小畑薰良先生做英譯太白詩(shī)的工作是從第一種外國(guó)文字譯為第二種外國(guó)文字，是非常的艱難不易。但真正開始對(duì)它的評(píng)析之后，他還是毫不客氣地指出其中荒謬的錯(cuò)誤和考證不正確的地方，對(duì)于這位學(xué)者的批評(píng)也是毫不委婉、嚴(yán)肅直接的，甚至讓人覺得毫無(wú)顏面、無(wú)地自容的。例如在批評(píng)譯者的選材不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，他會(huì)說(shuō)“不知道選擇的觀念到底來(lái)過(guò)他的腦筋里沒(méi)有”;在批評(píng)譯者沒(méi)有翻譯出李白詩(shī)的氣勢(shì)時(shí)，他會(huì)說(shuō)“我說(shuō)這毛病不在譯者的手腕，是在他的眼光”;在評(píng)析譯者所譯的《峨眉山月歌》時(shí)，他也會(huì)說(shuō)“在詩(shī)的后面譯者聲明了，這首詩(shī)譯得太對(duì)不起原作了，其他應(yīng)該道歉的還多著，豈止這一首嗎?”可以說(shuō)聞一多先生對(duì)這位日本學(xué)者的批評(píng)是相當(dāng)不留情面的，我想那位日本學(xué)者若是臉皮稍微薄一點(diǎn)或者心理承受能力差一點(diǎn)，只怕都受不住無(wú)情的評(píng)價(jià)吧!可是這就是聞一多先生呀!耿直、可愛、率真、對(duì)于學(xué)術(shù)有自己的堅(jiān)持!
看過(guò)這本書之后，我也去看了看別人對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)，有褒有貶，有人認(rèn)為聞一多先生寫得極好，也有人覺得這本書太過(guò)零散，不成系統(tǒng)，研究也不夠深入，只適合唐詩(shī)剛?cè)腴T者來(lái)學(xué)習(xí)。但不管他人如何評(píng)價(jià)，我認(rèn)為像我這樣一個(gè)對(duì)唐詩(shī)的認(rèn)識(shí)相當(dāng)少且片面的人，的確是從這本書中學(xué)習(xí)到了許多從前根本不了解或一知半解的知識(shí)，對(duì)于聞一多先生的了解也更深入了一些，也算得上是受益匪淺了!
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