《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。下面為大家精心整理了一些關(guān)于俄狄浦斯讀書筆記，歡迎查閱。

俄狄浦斯讀書筆記1

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預(yù)言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。

俄狄浦斯長大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過，“伊萊克拉特情結(jié)”這個名詞沒有流行開來，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。戀母情結(jié)既常見又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感，他下意識中會認(rèn)為，是他詛咒父親去世的。

俄狄浦斯讀書筆記2

這是兩千多年前的作品，但已經(jīng)是如此地臻致完美。不管是情節(jié)，還是情感，還是戲劇性，或是對白，每一方面都遠(yuǎn)強(qiáng)過時下那些所謂的大片。所以我不得不得不相信我們的文明確實在大踏步地倒退，很多優(yōu)秀的文明都沒有繼承下來，而那些虛假的偽藝術(shù)卻充斥著我們的視線。很多人的業(yè)余消遣就是聽聽流行音樂，看看熱映大片或是電視劇。他們從來沒想過要主動去看一部經(jīng)典名著，沒想過去欣賞一出歌劇，或是聽一場音樂會，看一段民族舞。這些歷經(jīng)時代考驗的精髓文明他們一樣都沒想過要去了解，這不得不說是我們這個浮躁年代的悲劇。

這該是怎樣一個時代?更多 ，俄狄浦斯就是人類，他和他的母親，也是妻子所做的是人類群體意識之下所想要表現(xiàn)的。在漫長的時間流和浩瀚的宇宙中，人類以微小德形態(tài)存在著。面對宇宙的無窮大時產(chǎn)生的無力感，不止讓人類感到沮喪，更多的卻給予人類以力量。俄狄浦斯得知命運(yùn)后的出逃，拉伊奧斯與伊奧卡斯特得知命運(yùn)后將兒子殺死的計劃，這一切都是人類對這天地的抗?fàn)帯Ｋ麄兯纯沟牟粏螁问敲\(yùn)，這里的命運(yùn)更深層的隱喻是無窮無盡的宇宙。神也不是那么真實的存在，更多的卻僅僅是一個載體，承載起的是“命運(yùn)”這個抽象的概念。

結(jié)局是什么早已不重要了，最重要的是這樣一種勇氣，屬于那個年代的愛琴海，屬于人類的勇氣!

俄狄浦斯讀書筆記3

《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩人之一的索?？死账?，他出生于雅典一個富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。

在閱讀的過程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個重要原則，即人與命運(yùn)的沖突，以及人對命運(yùn)的無可把握。整個家族的不幸命運(yùn)追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運(yùn)不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運(yùn)為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運(yùn)之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運(yùn)并這樣無比虔誠的描繪命運(yùn)的不可抗拒性和神秘性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運(yùn)嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運(yùn)，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運(yùn)的人，卻越不能把握的是自己的命運(yùn)，越是努力掙脫命運(yùn)的安排越是深陷命運(yùn)之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運(yùn)之謎的探討上是何等的相似!

但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的意志敢于同命運(yùn)作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。

《俄狄浦斯王》中有一個關(guān)于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候?！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”，而對于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認(rèn)識你自己”的箴言，兩千多年來人類堅定不移的向命運(yùn)之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。

記得這樣一句話;“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力。”借此勉勵所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時女神臉上最美的微笑!

俄狄浦斯讀書筆記4

《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。

通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點，同時也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時間、一個地點和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪恰叭宦伞钡耐昝荔w現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時間內(nèi)，地點始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個最能打動人心的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。

亞里士多德在《詩學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”?！抖怼返谌龍?，報信人的到來本是為了通報波呂玻斯國王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識到對方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。

除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位?！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F(xiàn)性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合?！庇纱丝梢?，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們設(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個樣子了。如果他不是性格沖動，他就不會在前往忒拜城的途中殺死個素不相識的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會追查兇手以求得天神對忒拜的寬恕;如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會堅持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過……種.種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場悲劇，但是我想說，無論這個中心人物的性格如何，這一場命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因為性格的不同而或濃或淡，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對命運(yùn)的束手無錯，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點來看，亞里士多德說的“行動需要性格的配合”并不是不無道理的。

俄狄浦斯讀書筆記5

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無路的人們把求生的希望寄托在國王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災(zāi)和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民?？巳鹞田L(fēng)塵仆仆飛趕回來，帶回了阿波羅的神示:把藏在城里的污垢清除出去，嚴(yán)懲殺害先王的兇手，瘟疫方會消除。克瑞翁還提議請來了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預(yù)言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。

王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責(zé)怪兩人不合時宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來勸慰丈夫。原來，當(dāng)年先王曾經(jīng)得一個神示，說他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細(xì)詢問了先王的相貌、被殺的地點和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請求王后務(wù)必找到那惟一活著回來的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。

俄狄浦斯是科任托斯國王的兒子，在一次宴會上，由于一個醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟去祈神示。神沒有回答他的問題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來到眾人所說的國王遇害的地方，殺過路人?，F(xiàn)在惟一要證實的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強(qiáng)盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點迷津。

科任托斯城的報信人來到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來了科任托斯國王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠(yuǎn)不會應(yīng)驗的好消息。報信人為安慰俄狄浦斯，說出了他并非科任托斯國王親生，而是自己從一個牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國王的孩子。這孩子當(dāng)時兩只腳跟被鐵釘釘在一起。

伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸:給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來與報信人對質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來的情況下，被迫說出實情:俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個孩子。一切都應(yīng)驗了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進(jìn)臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來據(jù)雅典的傳統(tǒng)說法，認(rèn)為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。

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