高二議論文作文大全最新范文
通過擺事實、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。下面是小編為大家整理的關(guān)于高二議論文作文大全最新范文，希望對您有所幫助。
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孟母三遷最終造就了儒學(xué)的亞圣——孟子，環(huán)境之故;熱帶魚由魚缸轉(zhuǎn)入池塘變迅速長大，環(huán)境之故;險象環(huán)生的生態(tài)環(huán)境中，狼避險覓食、強勢圖存，亦是環(huán)境之故?？梢姯h(huán)境造人才，所言不虛。
惡劣的環(huán)境往往造就英才。平王東遷洛邑，曾做出一個不起眼的封賞之舉，將崤山以西與西戎接壤的大片土地賜予秦伯?；蛟S平王本就不懷好意，八百里秦川均為犬戎掌控，在那個連天子都被犬戎趕得無家可歸的年代，派秦伯去開疆拓土，實在是有點“風(fēng)蕭蕭兮易水寒壯士一去兮不復(fù)還”的味道。然而秦伯還是去了，幾代人披荊斬棘馬革裹尸，多少次險些被滅，秦國最后站穩(wěn)了腳跟，在那個四戰(zhàn)之地，秦人個個尚武，民風(fēng)剽悍，甚至有?秦軍虎狼之師?的評價。環(huán)境的磨礪，成就了秦的霸業(yè)，最終完成了統(tǒng)一大業(yè)。
優(yōu)越的環(huán)境，往往培養(yǎng)庸才。長平之戰(zhàn)，老將廉頗在前線一味堅守，把秦軍急得發(fā)瘋，就在這時，趙軍換防了，趙王中了秦人的反間計，把高談闊論出身名門的軍事票友趙括換了上去。趙括熟讀兵書，卻是只不善實戰(zhàn)的紙老虎。數(shù)月后，趙括用行動證明自己是個名副其實的庸才，趙軍四十萬被秦坑殺。優(yōu)越環(huán)境造就出來的庸才，_，其害不亦大乎?
心理學(xué)家羅森塔爾隨意抽取了10名學(xué)生，并把名單交給了班任，并說，他們是很有潛力的學(xué)生。由于班任對這10名學(xué)生予以個性照顧和關(guān)懷，不久以后，他們的成績都有提高。班級沒有變，班任也沒有變，那么，隨意抽取的這10名學(xué)生為何發(fā)生了良性的轉(zhuǎn)變?
由此可見，環(huán)境優(yōu)劣，其實也未必決定人的命運，真正主宰命運的是人自身的心理環(huán)境。眾所周知，比爾蓋茨是標(biāo)準(zhǔn)富二代;大批罪犯常出身貧民窟。難道環(huán)境作用甚微?非也。若一人胸懷大志，在通向理想的征途中百折不撓，外部環(huán)境無論優(yōu)劣都能從不同角度推助他;若一人鼠目寸光，貪圖安逸，意志薄弱，環(huán)境再優(yōu)也是徒勞。這，也正是孔子倡導(dǎo)“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”而孟子倡導(dǎo)“生于憂患、死于安樂”的原因。
打造強勢的心理環(huán)境，惡劣環(huán)境懂得適應(yīng)，優(yōu)越環(huán)境懂得珍惜，人才造就之道也。倘若，我們能借鑒一二，必能有所裨益，塑造自我，拾級而上，走向成才。
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一次次的失敗是否會讓你一蹶不振?一次次的失望到最后是否會演變?yōu)榻^望?不!絕對不會的!因為我相信堅持不懈終將成功。
愛迪生的“光明之路”走得是那么的艱辛。為了使小小的燈泡能照亮我們的生活，他不厭其煩地嘗試各種材料用作燈芯。在探索的過程中要經(jīng)歷多少次失敗與失望才能換來一次成功和喜悅。一千多次的失敗，要是換做常人，可能早已放棄。然而，就是因為這股堅持不懈的干勁，才能使得如今的世界充滿光明。
要做到堅持不懈其實很難。似乎人人體內(nèi)都含有“懶惰份子”，在遇到一點艱難險阻時，便會自行啟動。這時，人就會給自己下定義，認定自己絕對過不去這道坎。正由于這種心理暗示，很多人都會在通往成功的路上半途而廢。他們不知道，其實只要再堅持一下，就會到達成功的彼岸。在20__年獲得生理學(xué)獎的屠呦呦，又何嘗不是從失敗中走出來的呢?她與她的團隊在獲獎之前嘗試的中藥有200多種，提取的方法加起來有380多種。這樣看來，沒有人能夠隨隨便便成功。每個人都是從失敗中總結(jié)經(jīng)驗，再一點點的積累這些經(jīng)驗，從而成功之門才會打開。
“懶惰”是終結(jié)一切“成功”的殺手。只說不做，那只會讓你成為語言的巨人，行動的矮子。就像《龜兔賽跑》里的那只兔子一樣，它總以為烏龜追不上它，它便在比賽的中途在一棵樹下睡起覺來。烏龜雖然爬得慢，但它并沒有因此而放棄，而是咬牙堅持。它就這樣一直爬、一直爬，直到爬到終點。當(dāng)兔子驚醒時，它已經(jīng)輸?shù)袅诉@場比賽。在這場結(jié)果顯而易見的比賽中，烏龜憑借它那堅持不懈的毅力扭轉(zhuǎn)了整個局面。蝴蝶破繭而出也需要堅持不懈。
倘若它不用盡全力沖破束縛著它的繭，那么它永遠也看不到繭外那精彩的世界。當(dāng)它破繭而出的那一刻，也就是它走向成功的那一刻。那時，它會領(lǐng)略萬物的柔情，體會成功的喜悅。
失敗并不可怕，可怕的是你沒有重頭再來的勇氣。人生沒有永久的失敗，你現(xiàn)在所經(jīng)歷的失敗都是你今后成功的鋪墊。你要堅信，堅持不懈終將成功!當(dāng)失敗之樹開出成功之花時，便是我們汲取花蜜之時。
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生活中，我們總是有意無意地和他人進行各種比較。在學(xué)習(xí)上的、財富上的、地位上的、生活方式上的……其中有些比較能給人動力，有些比較能使人陷入比較的死循環(huán)。
一個比字兩把刀，比較有利有弊。那種認為“比較是人性的劣根，應(yīng)極力避免”的觀點是片面的，社會上的“佛系”熱潮就是由此演化而來。
根據(jù)百度百科，“佛系”指的是一種對工作生活都無欲無求，一種在快節(jié)奏的生活中追求平和，淡然的態(tài)度。有人比我有錢我自在，我不跟你比，我佛系，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼成績，我不跟你比，我佛系，我就安穩(wěn)地做自己的工作。這種心態(tài)表面上看起來避免了許多煩惱，不受生活的裹挾。但事實上“佛系青年”仍然要受生活所限制，他們?nèi)匀灰獮槊吭碌姆孔舛鴬^斗。佛系心態(tài)的實質(zhì)是一種心理的欺騙，是一種不思進取的消極的態(tài)度，是為了掩飾自己的弱小而產(chǎn)生的自欺欺人。社會是一張網(wǎng)，人在其中生活不可避免的就是模仿，將一個模范作為自己的生活目標(biāo)，并朝著這個方向發(fā)展。避免比較要求社會中人人均等，這與競爭激烈、優(yōu)勝劣汰的社會現(xiàn)實不符。
“佛系”思想把比較極端化，他把惡性比較所帶來的影響無限擴大，沒有看到良性比較的益處，而得出避免比較這一結(jié)論。
良性比較是指一些學(xué)習(xí)上的，精神層面的，促進自身的比較。正確比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個人行為、品格、能力上進行積極的改變。它使比較者更好地認清自己，更理性地作出決定。
試想，如果沒有這種良性比較，羽生結(jié)弦將會止步不前，承認自己已經(jīng)很強大，那么平昌奧運會上的花樣滑冰金牌也不會被他蟬聯(lián);如果沒有這種比較，我國將仍處于改革開放前的社會，仍然是小國一個;如果沒有這種比較，我們將仍處于刀耕火種的原始社會停滯不前。
由此可見，正面比較促進人與社會的進步，需要值得肯定。真正需要避免的，是惡性的比較。
惡性比較指的是產(chǎn)生消極心態(tài)的比較方式，如憎惡、嫉妒、自暴自棄等。這才是人性的劣根，他比較的對象是吃穿，地位，長相等。這樣比，一種結(jié)果是給自己帶來巨大的失望感，使自己對生活失去向上的斗志，不思進取，自甘墮落。一種是為了達到目的而不擇手段，如商業(yè)諜戰(zhàn)，最終難逃法律和正義的制裁。
比較的不同面帶來不同的結(jié)果，由此，掌握比較的方法就顯得尤為重要。
正確對待比較要求我們有良好的心態(tài)。正視人與人之間存在的差異，懷有樂觀的心態(tài)，時常告訴自己“比上不足比下有余”。時常懷著感恩的心態(tài)，你才不會將用父母的血汗錢花在那些沒有必要的外表之上的比較。有了感恩，人才不會有源源不斷的，過度的_和野心。時常懷有一顆自省的心，全面認識自己，才能擺脫那些不切實際的比較。
正確的比較需要我們不能一味地憑借主觀臆斷，需要多方位思考。生活中許多比較都是以自己的主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)，而不是按照社會公認的指標(biāo)。如果以財富和地位來評價一個人是否有成就的話，那么我們將體會不到陶淵明那種淡泊寧靜的處世智慧，因為他人生后半段家徒四壁，“不思進取”，家人常常挨餓。
正確的比較需要我們有則改之無則加勉，需要我們?nèi)∪酥L補己之短，需要我們銳意創(chuàng)新，而不是一味地照搬照抄。如邯鄲學(xué)步，功夫沒學(xué)成卻喪失了自己。
一個比字兩把刀，我們要敢于比較，更要善于比較，才能在人生路中砥礪前行。
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曾有人說這人世間一切匆忙，你若不腳步放快就永遠停留在幸福半路上;曾有人說等待生活不會告訴你結(jié)局，你若不繼續(xù)前行就永遠只能在原處停留。但紀(jì)德卻在《人間食糧》中如此言述：我生活在妙不可言的等待中，等待隨便哪一種未來。
等待未嘗不是一種生活態(tài)度。不去追求特定的生活快樂，因為在追求過程中期望大于所得的失落會使人忘記最初的追求;不去過多的為未來設(shè)定目標(biāo)，因為在展望過程中的憂思往往使人失去方向。等待未來，永遠在路上——生活自然會指引迷途的人走向最好的結(jié)局。這大抵就是莊老式的人生智慧了吧，清靜無為，隨遇而安，又心懷希望。
等待未嘗不是一種生活狀態(tài)。永遠在路上，就能一路收獲美景陽光;永遠在路上，就能不錯過任何細致景象。奧黛麗赫本曾說，我當(dāng)讓不會試圖摘月，我要月亮奔我而來。刻意追求幸福之路是顛簸而枯燥的，一路艱辛往往削弱了到達終點站的滿足;若只是順著路走，幸福自然會奔你而來。
生活在永恒而甜美的等待中，紀(jì)德選擇等待隨便哪一種未來，因為哪一種未來都在他的意料之中，哪一種未來都充盈著平和與欣喜。這是一種富有哲思的生活狀態(tài)，也是一種知天命而欣然接受的樂觀的生活理念。在紀(jì)德生活的年代，眾神隕落，不安的幼苗肆意生長，紀(jì)德卻主張?zhí)鲎晕覠o能的暗示，從人世中發(fā)現(xiàn)快樂與愛。生活無常，只有熱愛，才能在平日里的寂如死潭開出一泉活水。紀(jì)德同樣在人間食糧中有言：你永遠無法明了，我們做了多大努力，才對生活發(fā)生了興趣，而生活同任何事物一樣，我們一旦感興趣，就會忘乎所以。而我所尋找的，就是在忘乎所以和了無興趣間微妙的平衡——既保持對未來的熱愛，又存有對生活的平和。
民國語言學(xué)大師趙元任性格溫潤，心境不隨外物改變，致力于教育事業(yè)，哲學(xué)，語言，物理皆精，數(shù)學(xué)，音樂都有極高的成就，被蕭友梅認為是開創(chuàng)音樂界新紀(jì)元的人，也是年輕一輩中公認的中國語言學(xué)之父。趙元任留美期間，常在美國徒步，隨身衣物裹一小行囊，途中住廉價旅館，拍下千余照片，一路觀自然風(fēng)光，感人文關(guān)懷，收獲無數(shù)。這何嘗不是一種在路上的精神?永遠行在路上，不去想未來如何，美好生活自然奔你而來。
在人人都說快節(jié)奏至上的現(xiàn)代生活中，我們更是要學(xué)會放慢腳步，學(xué)會等待。等待隨便一種未來，但無論是何種未來，都是意料之中，我之所向。
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古有慈禧太后一生經(jīng)歷過輝煌但八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭時，卻向外國人低頭，當(dāng)起了賣國賊。在史書上就下了遺臭萬年的一筆。而孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，建立了民主共和國得到了人民的擁護，成為了人民的公仆。這是孫中山生命的格調(diào)。
周恩來曾經(jīng)說過“為中華之崛起而讀書!”他為此奮斗，成為北京師范大學(xué)第一個免學(xué)費的學(xué)生，學(xué)會了幾乎十多種語言，成為中國的國家總理和外交官，一生任勞任怨，無私奉獻，勤儉節(jié)約。這是周恩來總理生命的格調(diào)。
現(xiàn)在更有基層干部段愛平為人民服務(wù)。上任后不但給村里建立了學(xué)校和養(yǎng)老院，而且還改造了全村的電網(wǎng)，栽植樹木，自己搭了十幾年帶領(lǐng)全村致富，20__年被診斷出患有淋巴癌，卻依然堅守崗位。這是段愛平生命的格調(diào)。
雖然他們生命的格調(diào)大不相同，但都有一個共同的特點為人民服務(wù)。
我曾經(jīng)問過自己，生命的格調(diào)到底是什么?我的生命格調(diào)又是怎樣的呢? 是啊，我的生命格調(diào)又是什么呢?
毋庸置疑，生命的格調(diào)就是生命的風(fēng)格。
我生命的風(fēng)格是那么的簡單，想象那么偉人一樣為國做事。
其實生命的格調(diào)就像一個人做事風(fēng)格，它的好壞由你來決定，你的生命更加是由你來演繹。
生命，一個熟悉可有些人卻不了解它的名詞。它的格調(diào)卻又顯得些許的陌生。這讓我覺得正義的生命格調(diào)應(yīng)由我們?nèi)パ堇[用自己的行為去證明一切。
我們會演繹出生命的格調(diào)好的一面。讓我們一起加油!