關于人之常情高考作文三篇
人之常情似乎不值得仔細探究，因為每個人都有自己的體悟。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
人之常情
和往年相比，今年的許多高考作文題也多了對考生“人之常情”的考驗。如果考生平時只知道在課堂內(nèi)、書本上下死功夫，缺乏一份“課堂外”的功夫———不關心自然，不觀察社會，不關注他人，對春華秋實、游魚飛鳥視若無睹，對人間百情、世間百態(tài)處之漠然，只知卷頭上用筆，不知社會上用眼、用心，寫這樣的考題，寫出不難，寫好也不易。
“人之常情”看似平常，卻正是文章的血肉所系，字、詞、句、章、語言、修辭、邏輯，本都圍繞“人之常情”，為真實的情感服務。近年來，教育界也一再認識到并反復強調(diào)要教書更要育人，要注重素質(zhì)教育，但囿于應試教育框架的約束，許多中學重課堂內(nèi)，輕課堂外;重文字的表達能力，輕文字所表達的東西———對自然和他人的關注，以及建立在這種關注之上的、人所本應具有的真情實感。
如今，高考作文出題開了個可喜的好頭，相信會對今后高中作文教學起到良好的示范作用，讓更多的學校、教師注重學生“課堂外”的功夫，讓他們多接近自然，多關注社會。
曾有人感嘆，即使一只小蟲落在臉上，人也應該感到親切，雖然說“不以物喜，不以己悲”是崇高的境界，但所謂仁者樂山，智者樂水，鐘靈毓秀，人才乃出，和自然同呼吸，為自然所感動，本應是人類與生俱來的天性。
汶川大地震是一場災難，但在這場災難中，人性也得到了集中體現(xiàn)。大災面前，自然的殘酷與無情，人性的崇高與美好，這些平素經(jīng)常被遮掩、被忽視的東西，集中展示在人們眼前。由此，許多人忽然發(fā)現(xiàn)，原來人的情感可以如此豐富、如此細膩、如此崇高、如此復雜。當然，這種“人之常情”不必等到大災大難降臨才突然被發(fā)覺，而是在平素的生活中就能被觀察，被觸摸，被感受，只有這樣，人生和世界才會更加豐富多彩。
文字的功夫當然應該考察，但更應該考察的，則是蘊含在這些文字中的人性。關注生活，感悟社會，貼近自然，關心他人，為應該感動的人和事感動，對應該憤怒的人和事憤怒，知道牽掛小草，牽掛小鳥，為露宿街頭的流浪孩子冷暖操心，為遭受不幸的他人落淚，這些本就應該是人性的自然表露，本就應化作文字，并不僅化作文字。
當然，想通過一場考試，幾道試題改變學生的習慣和心性并不現(xiàn)實，但倘能通過今年這些貼近自然、貼近生活、貼近人性、貼近社會的高考作文題，促使后來的學生在平時多留意“課堂外”，多留意身邊的一草一木，一寒一暑，一人一事，則其價值已然令人欣慰!
人之常情
危難之際，共和國總理站在廢墟上安慰悲痛欲絕的百姓要“好好活著”，把人之常情傳遞到了極致;
災禍臨頭，軍隊子弟兵臨陣受命，用挑戰(zhàn)極限的付出與承受，鼓舞著“活著就有希望”的決心，把人之常情升華到了信念;
苦痛肆虐，不甘命運擺布的堅強國人勇敢無畏，珍惜“還能活下來”的生命，以堅韌不拔的人之常情感動了世界。
因為能夠“活了下來”，在強悍的自然面前，人們以超然的姿態(tài)表現(xiàn)出悲傷而不憤怒，痛苦而不壓抑，無奈而不絕望的冷靜，讓一個最普通的人之常情——“活著真好”，閃耀出人性的純真與堅強。從生存的特殊時期悟出“活著”的生命意義，得以重拾起生活的初衷，痛悔往日的紅塵喧囂給我們的污染，仿佛一個晝夜就讓我們站到了成人行列。
曾經(jīng)計較過那么多的不情愿，讓自己生活在患得患失的怨恨中，因為出身卑微，花十二分的努力才達到他人三分工夫所達到的境地;因為長相平平，盡管心地善良卻總得不到異性的青睞……如果不是這場災難的降臨，我可能會終生徘徊在這人生陰影中，因為我不懂“活著真好”這份人之常情的真正含義。
人之常情最能創(chuàng)造奇跡的原來是“活著真好”!
“活著”的信仰已不是滿足肉體的衣食所需、物欲享受，而是戰(zhàn)勝悲哀，走出落寂的挑戰(zhàn)。
生活路途不會一帆風順，荊棘與風雨摧殘著我們的軀體和意志，金錢和利益侵吞著我們的靈魂和情感，背負著太多的期待，已經(jīng)舉步維艱，未老先衰了。“感謝”蒼天給了我一個認識自己的機會，洗刷了內(nèi)心的污垢和情感的雜銹，明白了真善美的源頭出處。
“活著真好!”給了人生一次重新再來的豪情。“艱難困苦，玉汝于成”，功名利祿不過是南柯一夢，榮華富貴亦是鏡花水月，曾經(jīng)斤斤計較的東西竟然是那般虛幻而淺薄。抹去羞愧的淚水，睜大不再迷茫的雙眸，給自己加油：“活出一個新的自我!”
懂得了自尊，學會了堅強，擁有了信念，活出能震撼世態(tài)常情的人生。
“好好”地活著，你相信我嗎?
人之常情
人之常情似乎不值得仔細探究，因為每個人都有自己的體悟。然而平日里，人之常情往往被當作不論是非對錯的一種托辭。例如官員徇私舞弊公款玩樂，商人見利忘義貪得無厭，都被一些人辨白為人之常情。
這次汶川地震，卻震出了許多與往日不同的人之常情。比如國人對生死劫難的感同身受，政府基于人之常情設立的全國哀悼日，各地民眾對災區(qū)的無私援助等等，我想，這些也均出自人之常情。大災大難與太平時日所顯出的人之常情，果然有很多不同。這么看來，如何對常態(tài)社會中的人之常情作因勢利導，倒成為一個可以討論的話題。
儒家文化就是以協(xié)調(diào)、管理“人之常情”為中心，而發(fā)展起來的一種思想。重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢?《禮記》中早有定義：“何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能?！痹瓉?，這些不學而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它認為“飲食男女”是人最強烈的欲望，“死亡貧苦”是人最畏懼的境況。這些欲望和畏懼，構(gòu)成了人心的主要內(nèi)容。
《禮記》認為，圣人的職責就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情為最終職責。所以它說“故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之?！敝袊宿r(nóng)耕古國，《禮記》素性拿種田做比方來說抽象的人情，這樣更易理解。人之常情就是圣王耕種的田地，禮是耕耘，義是種子，講學是鋤草，仁是儲藏的倉庫，樂使人心安定。原來儒家“仁、義、禮、樂、學”這些重要的理念，它們的目的不過是為了管理好人之常情。
從孔子開始，就特別重視人之常情的培育。他不僅把情作為人性和人生的本源和基礎，更將人之常情明確分為父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友這五倫關系，以此來構(gòu)建各種社會性情感。父子有恩、兄弟有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信，這是孔子認為培植人之常情的根本?？鬃诱撊剩⒅氐氖侨说恼媲榱髀?，真情就是率性，所以他說“唯仁者能好人，能惡人”。他還認為執(zhí)政者肩負著培育人之常情的使命，孔子說：“上好信，則民莫敢不用情?！眻?zhí)政者以誠信為本了，則民眾就會用真情來對待。
真正揭示人之常情真相的，當推孟子。他認為人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，這也是人性本善的含義。至于有的人不行善，并非天生資質(zhì)如此。他說：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也?！彼踔琳J為，仁義禮智都是人的“本然情感”所固有的，只不過因為人們沒有認真思考，所以面對外在誘惑，就會“失其本心”。只有注重后天的修身，民眾才能不輕易迷失本心。
有人說儒家是一種情感哲學，是準確的，它與西方以智性為主導的哲學完全不同。它的目標是由智性來完成性情，而不是由性情來完成智性。儒家修身，目的是為了修煉出自己的真性情，它反對人的寡情、絕情或無情。所以李澤厚認為，儒家“以情為本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分發(fā)展和由自己決定命運的可能性和必要性”。
如何培育一個社會的人之常情?如何在制度中體現(xiàn)對人之常情的尊重?儒家思想中，無疑有許多我們可資吸收的營養(yǎng)。而汶川地震，則喚醒了我們對人的這種“本然之情”的思考。
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