廣袤的天地間有著各種語言的奏鳴。巨浪隆隆是海的呼號，松濤陣陣是樹林的沉吟;現(xiàn)在小編為大家收集整理優(yōu)秀的作文，如果喜歡這篇文章可以參考學(xué)習(xí)。歡迎持續(xù)關(guān)注我們的后續(xù)更新。

　　優(yōu)秀作文1

　　都說“給永遠比拿快樂”，自愿的“被需要”，不僅讓人在忙碌中感到快樂，看到對方接受了自己的幫助，更是一種愛的滿足，更是一種幸福。

　　人的需要，不一定是金錢，也不一定是地位，而是人的價值，人的價值體現(xiàn)在，被社會需要，被工作需要，被家人需要，甚至被陌生人需要。

　　他人有需求，自己正好能助一臂之力，這種發(fā)自內(nèi)心的愉悅，勝過一切。有人說幸福是相濡以沫，幸福是腰纏萬貫，幸福是身強力健，幸福是兒孫滿堂......能相濡以沫，是因為你需要我，我需要你，彼此成了依靠。能腰纏萬貫，是因為社會需要你發(fā)揮聰明才智去建設(shè)，金錢是你創(chuàng)造價值過后的回報。能身強力健，是因為你知道還有很多事需要你去完成，還有很多人需要你去愛。能兒孫滿堂，是因為有了你，才能維系一個家的紐帶，是你養(yǎng)了一代又一代人，家人需要你這根主心骨。

　　人只有在無助的時候，才會懂得，自己是多么需要一個肯出手相助的人。而那個被需要的人，或許幫不上什么忙，但有那么一個人可以傾訴，這個世界就不會太孤單。于是，也就懂得了，能在關(guān)鍵時刻成為被需要的那個人，是多么重要。而作為被需要的那個人，或許能幫上忙，或許又只是陪伴，一種幸福感油然而生。

　　真正聰明的人，寧愿人們需要他，而不是感謝他。我覺得這不僅僅是聰明，更是高尚，回報和付出，他更在意的是付出，而付出在自己看來是實現(xiàn)價值，而從外界分析這是大愛。大愛中實現(xiàn)自我價值，很聰明地詮釋了“高尚”二字。

　　但是，有些人利用自己的能力，使別人不得不需要他，臣服于他，從而斂財甚至傷天害理，這是要遭天譴的。這樣的人，他們癡迷于被人需要，已經(jīng)扭曲了人生觀，從而心生邪念，所以上天不會因為他扭曲的“及時行樂”而眷顧。

　　愛，與狹隘，出發(fā)點往往是一樣的，但就在某一個節(jié)點出現(xiàn)了念頭上的偏差。就有可能會造成天堂與地獄的差別。被人需要，是一種幸福，這種幸福是用來灌溉自己，而不是用來放縱自己。

　　優(yōu)秀作文2

　　廣袤的天地間有著各種語言的奏鳴。巨浪隆隆是海的呼號，松濤陣陣是樹林的沉吟;唧唧如訴是秋蟲的私語，厲厲如怨是子規(guī)的哀詞。然而這些各式的奏鳴終究沒能融合成一種高級的和諧來，只有我們?nèi)祟?，才懂得用語言溝通萬籟，讓話語之河匯成心靈之海。

　　您看，我們學(xué)會了外族的語言，使我們告別了老死不相往來的歲月;國際性語言英文讓黑人白人情同手足;一個聰明的波蘭人更發(fā)明了世界語，交流中使人們感覺到，我們的心竟這么近。

　　然而，有的時候我們也無奈地發(fā)現(xiàn)：心靈之河會凝滯了，語言之橋會冰封。天然的隔閡雖給了我們話語的多彩，但也給我們出了這樣的難題：無數(shù)種的顏色如何交輝一統(tǒng)?

　　語言與溝通的問題，首先便是一個文化包容與交匯的問題。我們不止一次地見到過一方人操著方言斥另一方人的方言是“鳥語”，我們也不止一次地目睹過一方人用彈孔般的眼睛打量口音不同的另一方人。事實上，對于一個民族乃至一種文化，語言便是其傳承與保持的第一要素，尊重并接納一種語言，往往是真誠溝通的起點，是包容和接納一種文化或一個群體的前提。倘若我們不分青紅皂白地扼殺掉藏語，便不會有漢藏情深的和美;普魯士人在法蘭西推行德語霸權(quán)，換來的只是法國民眾來自心靈與情感深處的拒絕。

　　溝通，講究和而不同，在乎開誠見心，兩情相悅。而語言的多樣性，不會成為溝通的籬笆墻，卻必然是溝通最本真的源泉。隨英語泊來的不僅僅是ABCD國際音標(biāo)，更有莎士比亞、雪萊的情采斐然和劍橋、牛津的懿范彬彬;隨漢語走出的也絕不僅僅是方塊字和平仄律，還有屈陶李杜的麗藻風(fēng)華，唐詩宋詞的美意朦朧……而當(dāng)兩種語言，這兩種迷人的樂音交相奏鳴時，更動聽的是漢英文化的交互拓展，漢英人民的心手相接。

　　溝通，由語言而始，因語言的不同而凝滯，56個民族，上千種方言;190余個國家，難以計數(shù)的語種……難道，這些只意味著面面相覷的尷尬與不歡而散的無奈?當(dāng)我們放開視界，敞開心靈，以大同、包容與有容乃大之心吸取他人語言精華，又弘揚自我文學(xué)之神韻，我們會發(fā)現(xiàn)：每一種語言都是一顆星，共同連綴起了諒解、寬厚、交融的心靈星空。

　　優(yōu)秀作文3

　　受所供職的雜志社文藝總監(jiān)派遣，專程前往維也納拜訪樂壇巨擘貝多芬。時間是1826年底。

　　棗紅色的馬雖然名為“的盧”，遠沒有羅貫中筆下劉備坐騎的數(shù)丈檀溪一躍而過的瀟灑，她拉著馬車，只是款款前行。這，倒是方便我沿途欣賞哥特式建筑、青石板巷道之類的風(fēng)景，只是內(nèi)心比較焦急：據(jù)說，貝多芬健康狀況堪憂。

　　說實在的，我對這位創(chuàng)作高產(chǎn)且高質(zhì)的作曲家充滿了好奇，尤其是一生與病痛為伴的他在剛過而立之年就耳聾加劇了，居然還有9部交響曲、1部歌劇、32首鋼琴奏鳴曲、5首鋼琴協(xié)奏曲等海量的創(chuàng)作行世。

　　坐在馬車上，我想：有這么多的作品問世而且廣有影響，是不是都像魯熱那樣出手奇快呢?

　　魯熱是誰?你也許不熟悉這個茨威格眼中的“一夜之間的天才”。但是，你一定熟悉《馬賽曲》。對!就是法國國歌：前進，前進，祖國的兒郎，光榮的時刻已經(jīng)來臨……好友、斯特拉斯堡市長迪特里希讓他為即將奔赴戰(zhàn)場與普魯士作戰(zhàn)的萊茵將士譜寫一首戰(zhàn)歌，他在中央大道126號那間簡樸的房子里徹夜不眠。軍號的吹奏聲、炮車的轔轔聲、民眾為宣戰(zhàn)而發(fā)出的歡呼聲讓他捕捉到了那趨于狂熱的節(jié)奏，那是國民的脈搏。

　　歷史記住了這個日子：1792年4月26日;同時記住了天性謙遜平和的魯熱。只因為那激越的愛國音符。

　　終于，馬車停在了貝多芬的寓所前。

　　保健醫(yī)生希望我不要打擾貝多芬，但是貝多芬很熱情地歡迎我的到訪。他甚至還從藤椅上欠了欠身。

　　我們的交談從亨德爾說起。因為貝多芬曾經(jīng)說過：“亨德爾是有史以來最偉大的作曲家，我極愿跪在他的墓前?！辈皇峭邢噍p嘛?怎么會有此盛贊，而且心悅誠服的?

　　貝多芬娓娓道來：

　　當(dāng)年，年過半百的亨德爾中風(fēng)導(dǎo)致右半身癱瘓，詹金斯大夫宣判了他的“死刑”：“再不可能繼續(xù)創(chuàng)作了!”對一個熱愛音樂創(chuàng)作的巨匠而言，不能創(chuàng)作可不就是生不如死!但是，亨德爾罔顧醫(yī)生在滾燙的溫泉水中不能超過3小時的告誡，每天泡上9個小時，愣是恢復(fù)了活力。他用痊愈的右手寫出了清唱劇《掃羅》和小夜曲《詩人的冥想》等佳作。隨后更有《彌賽亞》的輝煌：在倫敦上演時，英王喬治二世親臨劇院，當(dāng)?shù)诙糠纸K曲《哈里路亞》奏響時，國王激動得站起來聽完了全曲。

　　從此，《哈里路亞》要站著聽作為一條不成文的規(guī)定一直延續(xù)到今天。只因為那一聲聲“哈里路亞”傳遞了對上帝的敬畏。

　　正是在亨德爾的激勵下，貝多芬才走出了耳聾帶來的暴躁、孤僻以致絕望而企圖*的困境，成為葛里帕查盛譽的“前輩大師不朽的光榮的繼承人，亨德爾、*、海頓、莫扎特的偉大藝術(shù)的擴大者”。

　　告別貝多芬，回味著三位藝術(shù)家的人生，是他們用各具特質(zhì)的音樂語言為我們打開了一個個美妙的世界，讓生活豐富，讓生命精彩，讓文明承傳。

　　三個月后，驚聞貝多芬與世長辭!

　　優(yōu)秀作文4

　　韓愈有言：“不知言之人，烏可與言;知言之人，默焉而其意已傳?！庇谑?，非常神往“默焉而其意已傳”的“知言之人”的境界。

　　然而，談何容易!

　　波蘭作家雅-伊瓦什凱維奇說“誰若真想探究肖邦音樂的精神，理解肖邦音樂跟波蘭有著何等密切的聯(lián)系，誰就應(yīng)悉心體會歐根·德拉克洛瓦所謂的蔚藍的色調(diào)，它是波蘭景色和在這大平原上誕生的藝術(shù)家的音樂的共同色調(diào)”，有幾人真正領(lǐng)會得?王熙鳳的“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了!況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女”的八面玲瓏又有幾人做得到?舒婷表述了“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”的愛情觀，同時她又明白“但沒有人聽懂我們的言語”。魏征之所以能夠讓唐太宗一再納諫，燭之武之所以能夠“退秦師”，藺相如之所以能夠完璧歸趙并且在澠池之會上爭勝，與他們都是擁有三寸不爛之舌的“知言之人”大有關(guān)系!

　　這些音樂語言、文學(xué)語言、政治語言、外交語言，還都在人類語言的范疇，即使不能一目了然，反復(fù)揣摩總能得之。

　　面對非人類的語言，你能否做個“知言之人”呢?

　　竺可楨的《大自然的語言》熟悉嗎?“幾千年來，勞動人民注意了草木榮枯、候鳥去來等自然現(xiàn)象同氣候的關(guān)系，據(jù)以安排農(nóng)事。杏花開了，就好像大自然在傳語要趕快耕地;桃花開了，又好像在暗示要趕快種谷子。布谷鳥開始唱歌，勞動人民懂得它在唱什么……花香鳥語，草長鶯飛，都是大自然的語言?！蹦闳簟爸浴?，可以未雨綢繆。

　　劉亮程的《今生今世的證據(jù)》熟悉嗎?“如果沒有那些舊房子和路，沒有揚起又落下的塵土，沒有與我一同長大仍舊活在村里的人、牲畜，沒有還在吹刮著的那一場一場的風(fēng)，誰會證實以往的生活?”村里的這些，都會說話，你若“知言”，那村莊就還是你的村莊。

　　勞倫斯《鳥啼》熟悉嗎?“當(dāng)大地還散落著厚厚的一層鳥的尸體的時候”，鴿子、斑鳩、畫眉紛紛開始了它們的啼叫。作者明白：“無論人們情愿與否，月桂樹總要飄出花香，綿羊總要站立舞蹈，白屈菜總要遍地閃爍，那就是新的天堂和新的大地?！边@些鳥兒都是“向死而生”的主兒。你若“知言”，你對生活的感悟力就會不同尋常。

　　周曉楓的《斑紋》熟悉嗎?蛇因為*夏娃偷食禁果而被上帝懲罰，沒有聲帶，沒有聽力，沒有好的視力，沒有四肢而只能用肚子行走。當(dāng)他們的鱗環(huán)疊合在一起時，振動起來就像響板——這是一種罪惡的音樂，因為常常是發(fā)出攻擊的前奏。如果你不“知言”，會有性命之憂。

　　其實，只要有心，有識，你就可以由“不知言”而“知言”。

　　做個“知言之人”，真好!

　　優(yōu)秀作文5

　　倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭。老天落粟是慶賀人有了智慧，而鬼之所以哭，是再也不能玩弄人類。

　　我們的先人以倉頡造字的神話來開篇，可見對文字的鄭重，而老一輩的人更是敬惜字紙，有字的紙不能扔，褻瀆了字紙會遭天譴。阿城《閑話閑說》里引用一觀點，中國文字的發(fā)生是為了通人神，是縱向的，而西方文字是為了傳播，是橫向的。難怪我們?nèi)绱酥匾暆h字，原來藏有最初的虔誠。

　　文字是語言的載體，而語言的交流不會限于文字一種形式。禪宗不立文字，拈花一笑，彼此心知肚明，說出來就不是禪?！兑捉?jīng)》以陰爻陽爻兩個符號來演繹世界。而如今的網(wǎng)絡(luò)電腦，追根究底，不過是兩個數(shù)字1和0的游戲?！肚f子》里以無用之樹枝繁葉茂來告訴你生存的智慧，《老子》里以飄風(fēng)不終朝驟雨不終日的現(xiàn)象提示你繁苛之政難以持久，嵇康彈一曲廣陵散來應(yīng)對波蕩眾生的罪名，《西廂記》里的張生為鶯鶯臨去時秋波一轉(zhuǎn)的眼神而飽受相思煎熬，牛郎織女盈盈一水間脈脈不得語的相望又何必互訴衷腸?有時，說出來的話不及另一種形式的語言來得有效。

　　儒家厭煩滔滔不絕之人，覺得“巧言令色，鮮矣仁”，道家喜歡“希言自然”，佛家的禪宗更是不立文字，俗諺里則有“禍從口出”“沉默是金”的處世良言。而如今網(wǎng)絡(luò)時代，各種輸入法解放了打字的速度，走鍵如飛，滿屏廢話，少了慎重，多了放肆，倉頡造字的虔誠被廢話連篇的啰嗦淹沒，這是文字誕生之初不曾預(yù)料的尷尬。

　　而連篇累牘浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)小說動輒以幾塊磚頭的厚度消耗虔誠的漢字時，語言仿佛成了累贅和負(fù)擔(dān)，語言的美也離我們越來越遠，我們辜負(fù)了倉頡的美意。

　　知堂老人在他小品文里，引李日華著《紫桃軒雜綴》卷一白石生舊事，白石生辟谷養(yǎng)生，默然獨坐，有人問他不答話，一問再問，他回說，“世間無一可食，亦無一可言”。這種不想說話，不想訴諸語言的慵懶和無奈，你我也許都曾有過，在“我想靜靜”的歧義里，在《莊子·齊物論》開篇嗒然若喪形如槁木的呆坐里，在冬天墻頭根曬太陽瞇縫著眼的沉默里，在朋友微信問你最近如何，你卻百無聊賴的不想回話的空白里。此刻沒有語言的語言，或許是另一種語言，也是我們更真實的人生。