哥白尼的事跡介紹
尼古拉·哥白尼是現(xiàn)代天文學(xué)創(chuàng)始人。哥白尼并不是一位職業(yè)天文學(xué)家，他的成名巨著是在業(yè)余時(shí)間完成的。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的哥白尼事跡，歡迎大家來閱讀學(xué)習(xí)。
目錄
哥白尼個(gè)人履歷
尼古拉·哥白尼1473年2月19日出生于波蘭(Kingdom of Poland)畔的托倫市(city of Toruń)的一個(gè)富裕家庭。18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克拉科夫大學(xué)(Kraków University)，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)期間對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年，23歲的哥白尼來到文藝復(fù)興的策源地意大利，在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)(Bologna University， University of Padua)攻讀法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)，博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家徳·諾瓦拉(de Novara，1454 -1540)對(duì)哥白尼影響極大，在他那里哥白尼學(xué)到了天文觀測技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。他40歲時(shí)提出了“日心說”。后來在費(fèi)拉拉大學(xué)(University of Ferrara)獲宗教法博士學(xué)位。哥白尼作為一名醫(yī)生，由于醫(yī)術(shù)高明而被人們譽(yù)名為“神醫(yī)”。哥白尼成年的大部分時(shí)間是在費(fèi)勞恩譯格大教堂任職當(dāng)一名教士。哥白尼并不是一位職業(yè)天文學(xué)家，他的成名巨著是在業(yè)余時(shí)間完成的。
在意大利期間，哥白尼就熟悉了希臘哲學(xué)家阿里斯塔克斯(前三世紀(jì))的學(xué)說，確信地球和其他行星都圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)日心說是正確的。他大約在40歲時(shí)開始在朋友中散發(fā)一份簡短的手稿，初步闡述了他自己有關(guān)日心說的看法。哥白尼經(jīng)過長2年的觀察和計(jì)算終于完成了他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。他在《天體運(yùn)行論》(De revolutionibus orbium coelestium)中觀測計(jì)算所得數(shù)值的精確度是驚人的。例如，他得到恒星年的時(shí)間為365天6小時(shí)9分40秒，精確值約多30秒，誤差只有百萬分之一;他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的60.30倍，和60.27倍相比，誤差只有萬分之五。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，提出了他的學(xué)說的要點(diǎn)，并未遭到教皇的反對(duì)。但是他卻害怕教會(huì)會(huì)反對(duì)，甚至在他的書完稿后，還是遲遲不敢發(fā)表。直到在他臨近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日，垂危的哥白尼在病榻上才收到出版商從紐倫堡寄來的《天體運(yùn)行論》樣書，他只摸了摸書的封面，便與世長辭了!
哥白尼的學(xué)說是人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的革命，它使人們的整個(gè)世界觀都發(fā)生了重大變化。但是在估價(jià)哥白尼的影響時(shí)，還應(yīng)該注意到，天文學(xué)的應(yīng)用范圍不如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)那樣廣泛。從理論上來講，人們即使對(duì)哥白尼學(xué)說的知識(shí)和應(yīng)用一竅不通，也會(huì)造出電視機(jī)、汽車和現(xiàn)代化學(xué)廠之類的東西。但是不應(yīng)用法拉第、麥克斯韋、拉瓦錫和牛頓的學(xué)說則是不可想象的。
僅僅考慮哥白尼學(xué)說對(duì)技術(shù)的影響就會(huì)完全忽略它的真正意義。哥白尼的書對(duì)伽利略和開普勒的工作是一個(gè)不可缺少的序幕。他倆又成了牛頓的主要前輩。是這兩者的發(fā)現(xiàn)才使牛頓有能力確定運(yùn)動(dòng)定律和萬有引力定律。
從歷史的角度來看，《天體運(yùn)行論》是當(dāng)代天文學(xué)的起點(diǎn)──當(dāng)然也是現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)。
哥白尼的偉大學(xué)說
在那個(gè)“科學(xué)成了神學(xué)的婢女”的年代，許多學(xué)說都被歪曲和閹割了，被用來為封建統(tǒng)治服務(wù)。在中世紀(jì)的歐洲，很少有人了解古代科學(xué)典籍的真實(shí)內(nèi)容。這時(shí)，科學(xué)工作者的一個(gè)重要課科，就是發(fā)掘古代的文化遺產(chǎn)。
古希臘的大天文學(xué)家托勒密，在公元二世紀(jì)時(shí)，總結(jié)了前人在400年間觀測的成果，寫成 《天文集》(即《至大論》)一書，提出“地球是宇宙中心”的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說一直為人們所接受，流傳了1400多年。
托勒密認(rèn)為，地球靜止不動(dòng)地坐鎮(zhèn)宇宙的中心，所有的天體，包括太陽在內(nèi)，都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，人們?cè)谟^測中，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行有一種忽前忽后、時(shí)快時(shí)慢的現(xiàn)象。為了解釋忽前忽后的現(xiàn)象
托勒密說，環(huán)繞地球作均衡運(yùn)動(dòng)的，并不是天體本身，而是天體運(yùn)動(dòng)的圓輪中心。他把環(huán)繞地球的圓輪叫做“均輪”，較小的圓輪叫做“本輪”。為了解釋時(shí)快時(shí)慢的現(xiàn)象，他又在主要的“本輪”之外，增加一些輔助的“本輪”，還采用了“虛輪”的說法，這樣就可以使“本輪”中心的不均衡的運(yùn)動(dòng)，從“虛輪”的中心看來仿佛是“均衡”的。托勒密就這樣對(duì)古代的觀測資料作出了牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。
但是在以后的許多世紀(jì)里，大量的觀測資料累積起來了，只用托勒密的“本輪”不足以解釋天體的運(yùn)行，這就需要增添數(shù)量越來越多的“本輪”。后代的學(xué)者致力于這種“修補(bǔ)”工作，使托勒密的體系變得越來越復(fù)雜，每個(gè)行星需要不止一個(gè)本輪，總數(shù)達(dá)80個(gè)以上的“輪上輪”，并且還要引入“偏心點(diǎn)”和“偏心等距點(diǎn)”等復(fù)雜概念。這就使它缺少簡潔性，而簡潔性正是科學(xué)家們所追求的。對(duì)天文學(xué)的研究也就一直停留在這個(gè)水平上。
“地球是宇宙的中心”的說法，正好是“神學(xué)家的天空”的基礎(chǔ)。中世紀(jì)的神學(xué)家吹捧托勒密的結(jié)論，卻隱瞞了托勒密的方法論：托勒密建立了天才的數(shù)學(xué)理論，企圖憑人類的智慧，用觀測、演算和推理的方法，去發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行的原因和規(guī)律，這正是托勒密學(xué)說中富有生命力的部分。因此，盡管托勒密的“地球中心學(xué)說”和神學(xué)家的宇宙觀不謀而合，但是兩者是有本質(zhì)區(qū)別的，一個(gè)是科學(xué)上的錯(cuò)誤結(jié)論，一個(gè)是愚弄人類、妄圖使封建統(tǒng)治萬古不變的彌天大謊。哥白尼對(duì)此作出正確的評(píng)價(jià)，他說：“應(yīng)該把自己的箭射向托勒密的同一個(gè)方向，只是弓和箭的質(zhì)料要和他完全兩樣?！?/p>
哥白尼曾十分勤奮地鉆研過托勒密的著作。他看出了托勒密的錯(cuò)誤結(jié)論和科學(xué)方法之間的矛盾。哥白尼正是發(fā)現(xiàn)了托勒密的錯(cuò)誤的根源，才找到了真理。
哥白尼認(rèn)識(shí)到，天文學(xué)的發(fā)展道路，不應(yīng)該繼續(xù)“修補(bǔ)”托勒密的舊學(xué)說，而是要發(fā)現(xiàn)宇宙結(jié)構(gòu)的新學(xué)說。他打過一個(gè)比方：那些站在托勒密立場上的學(xué)者，從事個(gè)別的、孤立的觀測，拼湊些大小重疊的“本輪”來解釋宇宙的現(xiàn)象，就好像有人東找西尋地?fù)靵硭闹皖^顱，把它們描繪下來，結(jié)果并不像人，卻像個(gè)怪物。
哥白尼早在克拉科夫大學(xué)讀書時(shí)，就開始考慮地球的運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。他在后來寫成《天體運(yùn)行》的序言里說過，前人有權(quán)虛構(gòu)圓輪來解釋星空的現(xiàn)象，他也有權(quán)嘗試發(fā)現(xiàn)一種比圓輪更為妥當(dāng)?shù)姆椒?，來解釋天體的運(yùn)行。
哥白尼觀測天體的目的和過去的學(xué)者相反。他不是強(qiáng)迫宇宙現(xiàn)象服從“地球中心”學(xué)說。哥白尼有一句名言：“現(xiàn)象引導(dǎo)天文學(xué)家?！彼且層钪娆F(xiàn)象來解答他所提出的問題，要讓觀測到的現(xiàn)象證實(shí)一個(gè)新創(chuàng)立的學(xué)說——“太陽中心”學(xué)說。他這種目標(biāo)明確的觀測，終于促成了天文學(xué)的徹底變革。
哥白尼的觀測工作在克拉科夫大學(xué)時(shí)就有了良好的開端。他曾利用著名的占星家瑪爾卿·布利查(約1433～1493年)贈(zèng)送給學(xué)校的“捕星器”和“三弧儀”觀測過月食，研究過浩翰無邊的星空。
哥白尼在克拉科夫大學(xué)學(xué)習(xí)三年就停了學(xué)，而到意大利去學(xué)習(xí)“教會(huì)法”了。這是他舅父務(wù)卡施的主意。因?yàn)楫?dāng)時(shí)盤踞在波蘭以北的十字騎士團(tuán)經(jīng)常侵犯邊境，為非作歹，而和他們作斗爭，就必須有人精通“教會(huì)法”。哥白尼認(rèn)為抗擊十字騎士團(tuán)是義不容辭的責(zé)任。他說：“沒有任何義務(wù)比得上對(duì)祖國的義務(wù)那么莊嚴(yán)，為了祖國而獻(xiàn)出生命也在所不惜?！彼运饬藙?wù)卡施的建議。為了取得出國的路費(fèi)和長期留學(xué)的生活費(fèi)用，他再次接受他舅父的安排，決定一輩子擔(dān)任教會(huì)的職務(wù)。1496年秋天，哥白尼披上僧袍，動(dòng)身到意大利去了。
他在意大利北部的波倫亞大學(xué)學(xué)習(xí)“教會(huì)法”，同時(shí)努力鉆研天文學(xué)。在這里，他結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)知名的天文學(xué)家多米尼克·瑪利亞，同他一起研究月球理論。他開始用實(shí)際觀測來揭露托勒密學(xué)說和客觀現(xiàn)象之間的矛盾。他發(fā)現(xiàn)托勒密對(duì)月球運(yùn)行的解釋，正像雷吉蒙騰所指出的那樣，一定會(huì)得出一個(gè)荒謬的結(jié)論：月亮的體積時(shí)而膨脹時(shí)而收縮，滿月是膨脹的結(jié)果，新月是收縮的結(jié)果。1497年3月9日，哥白尼和瑪利亞一起進(jìn)行了一次著名的觀測。那天晚上，夜色清朗，繁星閃爍，一彎新月浮游太空。他們站在圣約瑟夫教堂的塔樓上，觀測“金牛座”的亮星“畢宿五”，看它怎樣被逐漸移近的娥眉月所掩沒。當(dāng)“畢宿五”和月亮相接而還有一些縫隙的時(shí)候，“畢宿五”很快就隱沒起來了。他們精確地測定了“畢宿五”隱沒的時(shí)間，計(jì)算出確鑿不移的數(shù)據(jù)，證明那一些縫隙都是月亮虧食的部分，“畢宿五”是被月亮本身的陰影所掩沒的，月球的體積并沒有縮小。就這樣，哥白尼把托勒密的地心說打開了一個(gè)缺口。
1500年，哥白尼由于經(jīng)濟(jì)困難，到羅馬去擔(dān)任數(shù)學(xué)教師。第二年夏天，哥白尼回國，后因取得教會(huì)的資助，秋天又到意大利的帕都亞學(xué)醫(yī)。1503年，哥白尼在法臘羅大學(xué)取得教會(huì)法博士的學(xué)位。
這時(shí)，哥白尼還努力研讀古代的典籍，目的是為“太陽中心學(xué)說”尋求參考資料。他幾乎讀遍了能夠弄到手的各種文獻(xiàn)。后來他寫道：“我愈是在自己的工作中尋求幫助，就愈是把時(shí)間花在那些創(chuàng)立這門學(xué)科的人身上。我愿意把我的發(fā)現(xiàn)和他們的發(fā)現(xiàn)結(jié)成一個(gè)整體?！彼阢@研古代典籍的時(shí)候，曾抄下這樣一些大膽的見解：
“天空、太陽、月亮、星星以及天上所有的東西都站著不動(dòng)，除了地球以外，宇宙間沒有什么東西在動(dòng)。地球以巨大的速度繞軸旋轉(zhuǎn)，這就引起一種感覺，仿佛地球靜止不動(dòng)，而天空卻在轉(zhuǎn)動(dòng)。”
“大部分學(xué)者都認(rèn)為地球靜止不動(dòng)，但是費(fèi)羅窩斯和畢達(dá)哥拉斯卻叫它圍繞一堆火旋轉(zhuǎn)?！?/p>
“在行星的中心站著巨大而威嚴(yán)的太陽，它不但是時(shí)間的主宰，不但是地球的主宰，而且是群星和天空的主宰?！?/p>
這些古代學(xué)者的卓越見解，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“離經(jīng)叛道”的，但是對(duì)哥白尼來說，卻好比是夜航中的燈塔，照亮了他前進(jìn)的方向。
1506年，哥白尼結(jié)束了在意大利十年留學(xué)的生活，動(dòng)身回國。
日心說
哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。自古以來，人類就對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)不斷地進(jìn)行著思考，早在古希臘時(shí)代就有哲學(xué)家提出了地球在運(yùn)動(dòng)的主張，只是當(dāng)時(shí)缺乏依據(jù)，因此沒有得到人們的認(rèn)可。 在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說”，認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說的提出與某宗教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說，把“地心說”和上帝創(chuàng)造世界融為一體。因而“地心學(xué)”說被教會(huì)奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長期居于統(tǒng)治地位。 隨著事物的不斷發(fā)展，天文觀測的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學(xué)說的破綻。到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達(dá)八十個(gè)左右，這顯然是不合理、不科學(xué)的。人們期待著能有一種科學(xué)的天體系統(tǒng)取代地心說。在這種歷史背景下，哥白尼的日動(dòng)學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生了。
約在1515年前，哥白尼為闡述自己關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)學(xué)說的基本思想撰寫了篇題為《淺說》的論文，他認(rèn)為天體運(yùn)動(dòng)必須滿足以下七點(diǎn)： 不存在一個(gè)所有天體軌道或天體的共同的中心;地球只是引力中心和月球軌道的中心，并不是宇宙的中心;所有天體都繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，宇宙的中心在太陽附近;地球到太陽的距離同天穹高度之比是微不足道的;在天空中看到的任何運(yùn)動(dòng)，都是地球運(yùn)動(dòng)引起的;在空中看到的太陽運(yùn)動(dòng)的一切現(xiàn)象，都不是它本身運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，而是地球運(yùn)動(dòng)引起的，地球同時(shí)進(jìn)行著幾種運(yùn)動(dòng);人們看到的行星向前和向后運(yùn)動(dòng)，是由于地球運(yùn)動(dòng)引起的。地球的運(yùn)動(dòng)足以解釋人們?cè)诳罩幸姷降母鞣N現(xiàn)象了。
此外，哥白尼還描述了太陽、月球、三顆外行星(土星、木星和火星)和兩顆內(nèi)行星(金星、水星)的視運(yùn)動(dòng)。書中，哥白尼批判了托勒密的理論?？茖W(xué)地闡明了天體運(yùn)行的現(xiàn)象，推翻了長期以來居于統(tǒng)治地位的地心說，并從根本上否定了某宗教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)中的根本變革。 他正確地論述了地球繞其軸心運(yùn)轉(zhuǎn)、月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)、地球和其他所有行星都繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)。但是他也和前人一樣嚴(yán)重低估了太陽系的規(guī)模。他認(rèn)為星體運(yùn)行的軌道是一系列的同心圓，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。他的學(xué)說里的數(shù)學(xué) 運(yùn)算很復(fù)雜也很不準(zhǔn)確。但是他的書立即引起了極大的關(guān)注，驅(qū)使一些其他天文學(xué)家對(duì)行星運(yùn)動(dòng)作更為準(zhǔn)確的觀察，其中最著名的是丹麥偉大的天文學(xué)家泰壽·勃萊荷，開普勒就是根據(jù)泰壽積累的觀察資料，最終推導(dǎo)出了星體運(yùn)行的正確規(guī)律。
這是一個(gè)前所未聞的開創(chuàng)新紀(jì)元的學(xué)說，對(duì)于千百年來學(xué)界奉為定論的托勒密地球中心說無疑是當(dāng)頭一棒。
哥白尼的日心宇宙體系既然是時(shí)代的產(chǎn)物，它就不能不受到時(shí)代的限制。反對(duì)神學(xué)的不徹底性，同時(shí)表現(xiàn)在哥白尼的某些觀點(diǎn)上，他的體系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個(gè)小的范圍內(nèi)的，具體來說，他的宇宙結(jié)構(gòu)就是人們所熟知的太陽系，即以太陽為中心的天體系統(tǒng)。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒密的“九重天”，但他卻保留了一層恒星天，盡管他回避了宇宙是否有限這個(gè)問題，但實(shí)際上他是相信恒星天球是宇宙的“外殼”，他仍然相信天體只能按照所謂完美的圓形軌道運(yùn)動(dòng)，所以哥白尼的宇宙體系，仍然包含著不動(dòng)的中心天體。但是作為近代自然科學(xué)的奠基人，哥白尼的歷史功績是偉大的。確認(rèn)地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場天文學(xué)上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。 哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開創(chuàng)了整個(gè)自然界科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。從哥白尼時(shí)代起，脫離教會(huì)束縛的自然科學(xué)和哲學(xué)開始獲得飛躍的發(fā)展。
哥白尼的榮譽(yù)記錄
1687年，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的問世，標(biāo)志著哥白尼體系的最后勝利。1685年在大馬士革已有了哥白尼學(xué)說體系的譯本和詳盡的說明。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的唯物主義哲學(xué)家布魯諾，由于批判《圣經(jīng)》并堅(jiān)決贊同哥白尼的日心說，1600年2月，在羅馬鮮花廣場被燒死。17世紀(jì)30年代至1646年波蘭傳教士穆 尼閣(Nieolas Smoglenski，1609——1655年)來華為第一階段，在這短短的十幾年時(shí)間里，以徐光啟組建和主持歷局，編譯系統(tǒng)介紹西方天文學(xué)的大型叢書《崇禎歷書》為契機(jī)，哥白尼的名字在中國學(xué)者 當(dāng)中迅速傳播。1634年，《論宇宙或光》脫稿，此書以哥白尼學(xué)說為基礎(chǔ)，與教會(huì)的觀點(diǎn)不相容，而伽利略又正遭致教會(huì)迫害，笛卡爾只得暫不發(fā)表。1634年編成的《崇禎歷書》中譯用了《天球運(yùn)行論》中的大量材料，但由于傳教士的隱瞞、歪曲，哥白尼學(xué)說卻沒有被介紹過來。1633年6月22日，宗教法庭宣布哥白尼學(xué)說為邪說，判處伽利略終身監(jiān)禁，宣布(對(duì)話)為禁書，然后，逼迫伽利略進(jìn)行發(fā)誓。1633年，伽利略受到宗教裁利所審利，利處終身監(jiān)禁，其著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》被列入《禁書目錄》 。1632年伽利略著書立說捍衛(wèi)哥白尼體系時(shí)已年過半百。伽利略在1632年發(fā)表了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界的對(duì)話》給哥白尼體系以決定性支持，1638年發(fā)表了《關(guān)于力學(xué)與位移運(yùn)動(dòng)兩門新科學(xué)的討論及數(shù)學(xué)證明》批駁了統(tǒng)治歐洲達(dá)兩千多年之久的亞里士多德關(guān)于運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)原因的理論，創(chuàng)建了實(shí)驗(yàn)、物理思維和數(shù)學(xué)演繹三者巧妙結(jié)合的研究方法。1632年，伽利略發(fā)表《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對(duì)話》以新的觀測事實(shí)再次猛烈抨擊荒謬的托勒密宇宙體系。1622年來華的湯若望在其后來寫的《歷法西傳》中，已提到哥白尼，并說“已上哥白尼所著，后人多祖述焉。1618～1621年，開普勒發(fā)表了《哥白尼天文學(xué)概要》簡明扼要地?cái)⑹隽烁绨啄岬睦碚?，并以自己的發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充、修正和發(fā)展了哥白尼的學(xué)說。1618～1621年，開普勒寫了《哥白尼天文學(xué)概要》一書，把天文學(xué)的研究概括為5個(gè)方面: 觀測天象;提出對(duì)觀測到的天象進(jìn)行解釋的假說;宇宙論的物理或哲學(xué);推算天體過去與未來的方位; 有關(guān)的儀器制造和使用的機(jī)械學(xué)。直到1979年11月11日，羅馬教皇約翰·保羅二世才決定為伽利略平反，為他恢復(fù)名譽(yù)。
哥白尼的事跡介紹相關(guān)文章：
★ 哥白尼的事跡介紹
★ 哥白尼的故事
★ 哥倫布的事跡簡介
★ 伽利略的生平事跡
★ 哥白尼是被燒死嗎