優(yōu)秀高考作文素材歷史人物
對(duì)于寫(xiě)好高考作文中的歷史人物，有的同學(xué)苦于“無(wú)米之炊”，于是胡編亂造，或抄襲他作。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的高考作文素材歷史人物，供大家參閱!
優(yōu)秀高考作文素材(一)
白樸——“元曲四大家”之一
白樸(1226年—約1306年)，字太素，號(hào)蘭谷，原名恒，字仁甫，祖籍隩州(今山西河曲一帶)，后遷居真定(今河北正定縣)，元代著名戲曲作家。與關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)稱為“元曲四大家。”白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華為金宣宗三年(1215年)進(jìn)士，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進(jìn)士，曾做過(guò)縣令，叔父早卒，卻有詩(shī)名。白家與元好問(wèn)父子為世交，過(guò)從甚密。兩家子弟，常以詩(shī)文相往來(lái)，交往甚好。
白樸出身于這樣的家庭，本應(yīng)優(yōu)游閑適，讀書(shū)問(wèn)學(xué)，以便將來(lái)博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，從而無(wú)暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年)，蒙古軍樹(shù)炮攻城，哀宗決計(jì)棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內(nèi)士庶殘?jiān)鈿⒙?，?cái)富遭到空前洗劫。戰(zhàn)爭(zhēng)中，白樸母子相失，幸好當(dāng)時(shí)元好問(wèn)也在城中，才把他和他的姐姐收留起來(lái)，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問(wèn)攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府。元好問(wèn)雖也是亡國(guó)奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關(guān)懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問(wèn)晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書(shū)，元好問(wèn)對(duì)他悉心培養(yǎng)，教他讀書(shū)問(wèn)學(xué)之經(jīng)，處世為人之理，使他幼年時(shí)就受到了良好的教育。白樸的父親白華于金朝滅亡后投降了南宋，做了均州提魯(八品官)。不久，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時(shí)，白華偕金朝一些亡命大臣來(lái)到真定，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門(mén)下。同年秋，元好問(wèn)由冠氏返太原，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數(shù)年的父子得以團(tuán)聚。父子相見(jiàn)，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當(dāng)時(shí)的心情：“光祿他臺(tái)，將軍樓閣，十年一夢(mèng)中間。短衣匹馬，重見(jiàn)鎮(zhèn)州山。內(nèi)翰當(dāng)年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問(wèn)代為撫育兒女之恩，曾有詩(shī)謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護(hù)落窠兒。”
優(yōu)秀高考作文素材(二)
和珅的蟄伏之路：初次參加八旗科舉考竟失敗
據(jù)宋人《過(guò)庭錄》所載：江蘇人孫山與同鄉(xiāng)一起去省城參加鄉(xiāng)試(鄉(xiāng)試第一名稱“解元”)待發(fā)榜時(shí)孫山是最后一名，而其同鄉(xiāng)則榜上無(wú)名，孫山在回家時(shí)遇見(jiàn)同鄉(xiāng)的父親，其父向?qū)O山詢問(wèn)兒子是否孝中舉人，孫山不便明講，就順口編了兩句順口溜說(shuō)：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外”，從此“名落孫山”就成了“落第”的代名詞。
乾隆三十三年(1758)，十八歲的和珅應(yīng)戊子科順天鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試系省一級(jí)的考試，凡考中者即為舉人，便可參加會(huì)試。
科舉取士原本是漢族地區(qū)選拔官吏的一種制度，這一制度始創(chuàng)于隋唐時(shí)期，迨至明初形成以八股文應(yīng)試的制度。清王朝在入關(guān)以前，即已對(duì)科舉取士的做法進(jìn)行過(guò)嘗試，天聰三年(1639)九月舉行“考取生員”的考試，諸貝勒以下及滿漢蒙古家所有生員，俱令考試，家主不得阻撓。
凡考中者得脫奴籍(清開(kāi)國(guó)時(shí)大量掠奪漢人為奴)，“俱免二丁關(guān)役，并候錄用”(有二百人考中)。天聰八年(1634)三月再次考取二百二十八人。同年四月又進(jìn)行選拔舉人的考試，滿洲人旗的剛林、敦多惠、查布海、恩格德及漢人齊國(guó)如、宜成格、朱燦然、羅銹錦、梁正大、雷興、馬國(guó)柱、王來(lái)用，蒙古人俄博待、蘇魯木等十六人成為清王朝的第一批舉人，“各賜衣一襲，免四丁，宴于禮部”，此為八旗后。順治元年(1644)十月三十日，順治帝在皇極門(mén)頒詔，表示要沿用明代科舉取士之制，每三年開(kāi)科一次，仍于辰、戍、丑、未年舉行鄉(xiāng)試，子、午、卯、西舉行會(huì)試(選拔進(jìn)士)。對(duì)以騎射為本的旗人，直到順治八年(1651)才開(kāi)始實(shí)行鄉(xiāng)試、會(huì)試之制。由于當(dāng)時(shí)尚未實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，八旗子弟不逞文治，應(yīng)試者寥寥無(wú)幾，錄取名額比應(yīng)試人有時(shí)還要多，故八旗科舉時(shí)停，迨至康熙十五年(1676)才開(kāi)始步入正軌。
八旗科舉同一般科舉有很大差異，無(wú)論是鄉(xiāng)試還是會(huì)試，第一場(chǎng)要先考騎射，只有騎射通過(guò)才能進(jìn)入以后的考核，而且還要加試滿文或蒙古文。鄉(xiāng)試錄取名額屢有文化，順治八年定為滿洲、漢軍各五十、蒙古二十，此后錄取名額則有所減少，至乾隆九年(1744)定為滿洲、蒙古各二十七名，漢軍二十名，遂成定例。地試錄取名額則降至名四人(滿洲、漢軍原為二十五，蒙古原為十)。
盡管八旗子弟“專重騎射，不以文事?tīng)?zhēng)能”，但由于八旗兵額有限，基本上保持在十萬(wàn)左右。
而人口激增所造成的壓力使得越來(lái)越多的旗人子弟得不到當(dāng)兵的機(jī)會(huì)，他們中相當(dāng)一部分人開(kāi)始步入考場(chǎng)，尤其是那些就讀于咸安宮官學(xué)、八旗官學(xué)的子弟，更是把參加科考作為一個(gè)步入官場(chǎng)的重要途徑。據(jù)朱壽朋統(tǒng)計(jì)，自順治八年至乾隆戊子科(乾隆三十三年)之前，出身科第且飛黃騰達(dá)的旗人子弟就有七十五人，其中有名聲顯赫的有范承謨(隸漢軍鑲黃旗，順治八年進(jìn)士，曾任福建總督，死于三藩之亂)，阿克敦(隸滿洲正藍(lán)旗，康熙四十八年進(jìn)士，曾任《大清一統(tǒng)志》、《大清會(huì)典》、《八旗通志》等著作副總裁)，尹繼善(隸滿洲鑲黃旗，雍正元年進(jìn)士，歷任兩江總督、陜甘總督、軍機(jī)處大臣)。
八旗子弟中，目不識(shí)丁者比比皆是，許多人既不識(shí)漢字，亦不會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)，不學(xué)無(wú)術(shù)，自順治元年清軍入關(guān)，定鼎中原，從龍入關(guān)的八旗勁旅就處于漢民族的包圍之中，漢語(yǔ)在交往中顯示出重要地位，滿語(yǔ)則因其使用機(jī)會(huì)減少而漸被廢棄。盡管清朝統(tǒng)治者竭力提倡使用本民族語(yǔ)言，但在實(shí)際上仍無(wú)法改變滿語(yǔ)日漸滅亡的局面。據(jù)昭(木連)在《嘯亭雜錄》中所記，乾隆時(shí)期宗室貴族多不會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)，一次乾隆皇帝“召見(jiàn)宗室公，寧盛額不以國(guó)語(yǔ)應(yīng)對(duì)”，“因增應(yīng)封宗室及近支宗室十歲以下者以小考”。每年“十月中，欽派皇子、王、公、軍機(jī)大臣等，親為考試清語(yǔ)、弓馬，諸宗室視其父爵，列次考試。其優(yōu)者，帶領(lǐng)引見(jiàn)，上每賜花翎、緞匹以獎(jiǎng)勵(lì)之;其劣者，停其應(yīng)封之爵以恥之”。把是否掌握本民族語(yǔ)言，作為能否襲爵的條件，這本身就足以反映出問(wèn)題的嚴(yán)重。
和珅精通滿、蒙、漢、藏四種語(yǔ)言文字，對(duì)《四書(shū)》《五經(jīng)》亦能倒背如流，寫(xiě)八股文也是輕車(chē)熟路，然而命運(yùn)之神卻同他開(kāi)了一個(gè)玩笑，在戊子科鄉(xiāng)試中竟然名落孫山。
自開(kāi)八旗科舉以來(lái)，鄉(xiāng)試的錄取名額一直在減少，乾隆九年所定的名額只是順治八年的百分之五十五，而應(yīng)試者卻比以前大為增多，這就使得一些有才華而非顯赫家庭的子弟難免落第的厄運(yùn)。對(duì)考官來(lái)說(shuō)，總要把有限的名額用來(lái)“納結(jié)權(quán)貴”，“其間未必盡納賄”，量在權(quán)衡取舍時(shí)，“爵高者必錄，爵高而黨羽少者乙之，財(cái)豐者多錄，財(cái)豐而名不素者又將乙之”。因而自清初以來(lái)，因次科考“所中大臣子弟居多”。三等輕車(chē)都尉的世職，在權(quán)貴云聚的帝都實(shí)在多如牛毛，或許這正是和珅落第的真正原因。盡管科舉考試并不是八旗子弟入仕的惟一途徑，然而落第畢竟使得相當(dāng)自負(fù)的和珅極為不快，以至留下“翻悔歸來(lái)增悵怏，人間誰(shuí)復(fù)是知音”的詩(shī)句，但和珅并未因此而自暴自棄。
優(yōu)秀高考作文素材(三)
一毛不拔與楊朱楊朱最有名的一句話
我們今天形容一個(gè)人非常的吝嗇，就會(huì)說(shuō)這個(gè)人是個(gè)一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個(gè)成語(yǔ)就和楊朱最有名的一句話有關(guān)系。這句話雖然不是楊朱所說(shuō)，但是卻和楊朱有非常大的關(guān)系，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當(dāng)然這句話的出處也是有典故的。
首先我們要知道楊朱的楊朱學(xué)派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個(gè)故事。楊朱認(rèn)為墨子的墨家思想對(duì)人做的道德的約束已經(jīng)超過(guò)了人的極限，所以這個(gè)時(shí)候楊朱就站出來(lái)反對(duì)墨子的觀點(diǎn)。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛(ài)”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個(gè)人的思想存在很大的區(qū)別，楊朱主要重視個(gè)人對(duì)自己生命的保存，反對(duì)他們對(duì)子自己的掠奪，同時(shí)也反對(duì)自己對(duì)他人的掠奪。
有一次墨子的學(xué)生離滑厘問(wèn)楊朱，他問(wèn)道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你干不干?楊朱則回答離滑厘說(shuō)，天下人的問(wèn)題，絕對(duì)不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑厘又說(shuō)，假如可以的話，你愿不愿意。于是楊朱就默不作答了。當(dāng)時(shí)的另外一位思想家孟子，就對(duì)墨子和楊朱做出了自己評(píng)價(jià)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。”這就是“一毛不拔”的出處了。
楊朱的幸福觀是什么
楊朱并沒(méi)有系統(tǒng)的來(lái)整理過(guò)自己的幸福觀，也許在當(dāng)時(shí)他自己對(duì)幸福觀這個(gè)概念都沒(méi)有認(rèn)識(shí)，但是我們總結(jié)楊朱的思想，也能從今天人的思想出發(fā)，對(duì)楊朱的幸福觀也能探知一二。
后人將楊朱學(xué)派歸納到道家的范疇中，也是有一定道理的。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為有意義的生活，就是滿足自己身體欲望的生活。我們可以粗略的理解為，這個(gè)就是道家的幸福觀，因?yàn)槿绻粋€(gè)人的身體上的各種欲望都能得到滿足的話，這個(gè)人可以說(shuō)是幸福的。而楊朱學(xué)派在這一點(diǎn)上，和道家思想有著非常驚人的相似，因?yàn)闂钪鞂W(xué)派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點(diǎn)上，楊朱學(xué)派和道家的思想有著非常高的一致性，都是從人出發(fā)的。
從被后世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認(rèn)為的幸福是在保存自己的基礎(chǔ)上，對(duì)別人對(duì)自己的掠奪和自己對(duì)別人的掠奪都表示反對(duì)的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應(yīng)該滿足自己身體上的欲望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應(yīng)該說(shuō)，楊朱的這個(gè)觀點(diǎn)，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了一種與儒家思想不同的價(jià)值觀。認(rèn)為普通的百姓就應(yīng)該心安理得的追求知足常樂(lè)還有長(zhǎng)壽為目的，這樣的思想使得中國(guó)的社會(huì)不至于太過(guò)浮躁和不安。
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