小學(xué)生優(yōu)秀作文素材積累
小學(xué)生優(yōu)秀作文素材積累
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小學(xué)生優(yōu)秀作文素材積累1
后出手者為何總是會(huì)贏
我的少年時(shí)代是在錄像廳里看武俠電影度過(guò)的。那些無(wú)比狗血的劇情，在當(dāng)時(shí)我卻看得津津有味。假如今天再看，我一定會(huì)大笑，比如大俠接最后一支鏢一定是用嘴;如果出現(xiàn)了女俠，那么一定有一個(gè)男俠暗中保護(hù);倘若兩個(gè)重要角色決斗，后拔劍的那位一定會(huì)贏。
關(guān)于最后一點(diǎn)，我后來(lái)發(fā)現(xiàn)西部牛仔電影也是這個(gè)套路。在酒館門口，好人和壞人開(kāi)始決斗，這個(gè)時(shí)候，一定是壞蛋先拔出了槍，只聽(tīng)一聲槍響，兩個(gè)人都屹立不動(dòng)，酒館里的人伸長(zhǎng)了脖子，忽然，“撲通”一聲，壞人倒在了地上。
后出手者為何總是會(huì)贏
當(dāng)男主角輕松地吹著槍口上的輕煙時(shí)，我開(kāi)始考慮這么晚回家，如何躲過(guò)老爸一頓打。而有些人則不一樣，他們要問(wèn)一個(gè)為什么。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主尼爾斯·玻爾就曾經(jīng)安排過(guò)一個(gè)模擬決斗，來(lái)測(cè)試這種電影情節(jié)的合理性。玻爾的同事扮演了先出招的反派角色，在一系列的模擬決斗中，后出招的玻爾每一次都贏了。這位物理學(xué)家的結(jié)論是：大腦對(duì)危險(xiǎn)做出回應(yīng)的速度比執(zhí)行一個(gè)有意的動(dòng)機(jī)更快。
英國(guó)心理學(xué)家安德魯·威爾士曼也研究了這個(gè)決斗問(wèn)題，他想揭示大腦對(duì)危險(xiǎn)做出回應(yīng)的方式。他的團(tuán)隊(duì)在實(shí)驗(yàn)室組織了模擬的“槍戰(zhàn)”，兩人一組的志愿者在計(jì)算機(jī)前展開(kāi)“決斗”。他們發(fā)現(xiàn)，后出手的志愿者平均花費(fèi)的時(shí)間比前者少9%。“大腦擁有一個(gè)比基于決策系統(tǒng)快一點(diǎn)的反應(yīng)系統(tǒng)是合情合理的。”威爾士曼說(shuō)。
“后出手制勝這種現(xiàn)象也普遍存在于商業(yè)領(lǐng)域中。”普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授阿維納什·迪克西特說(shuō)，“跟在別人后面采取行動(dòng)有兩種好處，一種是看出別人的策略，你立即模仿。”
另一種是再等等，直到這個(gè)策略被證明成功或者失敗再說(shuō)。在商界，等得越久越有利，這是因?yàn)樯探绾腕w育比賽不同，這里的競(jìng)爭(zhēng)者通常不會(huì)出現(xiàn)贏家通吃的局面。結(jié)果是只有市場(chǎng)上的領(lǐng)頭羊們對(duì)新生企業(yè)選擇的航向同樣充滿信心時(shí)，他們才會(huì)跟隨這些企業(yè)的步伐。
話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)年那些編劇可沒(méi)想這么多，不過(guò)他們這么編排其實(shí)也是一種后發(fā)制人的跟隨策略。
20世紀(jì)80年代的“俠士們”在大街上被人追殺，盡管有很多事要做，但他們知道，弄翻兩旁的小攤是最重要的，因?yàn)榍叭艘彩沁@么干的。
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同胞兄弟志向徑庭
風(fēng)雨飄搖的南宋末年，造就了一位杰出的民族英雄文天祥。在元軍大舉南侵之際，文天祥率領(lǐng)軍隊(duì)與元兵苦戰(zhàn)于江西一帶，終因眾寡懸殊，兵敗被俘。文天祥被押解到燕京后，元朝當(dāng)局因知他文武全才，深孚人望，便軟硬兼施，甩了各種辦法，企圖用高官厚祿收買他。文天樣雖身陷囹固，卻堅(jiān)貞不屈，志不可奪，寧死也不出賣自己的靈魂去做侵略者的鷹犬，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。
文天祥有一個(gè)弟弟叫文溪山，當(dāng)時(shí)還在惠州做官，他看著宋室江山大勢(shì)已去，不思振作，卻甘心媚顏事敵。就在文天祥被俘后的次年5月，他投降元朝，后即赴燕京，騎馬招搖于市。
文天祥在燕都獄中，聽(tīng)到這個(gè)消息，捶胸跌足，放聲痛罵，大罵他的弟弟文溪山?jīng)]有骨氣。哭畢，援筆寫詩(shī)一首：
去年別我施出嶺，今年汝來(lái)亦至燕。兄弟一囚一騎馬，同父同母不同天。可憐骨肉相聚散，人間不滿五十年。三仁生死各有志，悠悠白日橫蒼煙。
文天祥還有一個(gè)哥哥名叫文天禎，寶祜年間鄉(xiāng)舉，也曾做過(guò)官。后因弟文天祥死節(jié)，于是再也不愿為官，隱居山林。同是一母所生，兄弟三人所走的人生道路卻大相徑庭，是和他們不同的道德信仰的人生追求分不開(kāi)的。
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范縝.賣論取官我不為
南朝的時(shí)候佛教盛行，齊國(guó)的竟陵王蕭子良和后來(lái)梁國(guó)的武帝蕭衍，都帶頭宣傳佛教，蕭子良親自給僧眾送飯送水，蕭衍稱帝后，也宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。他們都妄圖用佛教迷信來(lái)麻醉人民，維持其統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫范縝(約450-515)的人，是位有名的無(wú)神論思想家。他堅(jiān)決反對(duì)佛教迷信，親自寫了《神滅論》一書，宣傳唯物論的道理，把形體比作刀刃，把精神比作刀刃的鋒利，以此來(lái)說(shuō)明精神不能離開(kāi)形體。他還揭露佛教迷信是虛妄不實(shí)的，佛教宣揚(yáng)的“天堂”、“地獄”，都是為了愚弄百姓。
《神滅論》問(wèn)世后，在思想界引起不小震動(dòng)，急壞了竟陵王蕭子良。于是，他找來(lái)了全國(guó)最有名的和尚，以及他手下能說(shuō)會(huì)道的賓客，當(dāng)面和范縝辯論。他們向范縝提出了許多責(zé)難，都被范縝不慌不忙地一一反駁回去了。辯論進(jìn)行了好長(zhǎng)時(shí)間，那些和尚和賓客們始終沒(méi)有找出一條象樣的理由來(lái)證明真有鬼神存在，反倒一個(gè)個(gè)被范縝駁得啞口無(wú)言，前來(lái)觀看辯論的人越來(lái)越佩服范縝，認(rèn)為范縝講得是對(duì)的。
公開(kāi)辯論難不倒范縝，蕭子良便派了一個(gè)名叫王融的人到范縝家里，企圖私下收買他。王融對(duì)范縝說(shuō)：“您堅(jiān)持神不存在的理論，是和名教相違背的。您的才干如此超人，若是不這樣固執(zhí)，是不愁做到中書郎這樣的大官的。”聽(tīng)到企圖以高官厚祿收買他，范縝不由得哈哈大笑，說(shuō)：“如果我賣論取官的話，恐怕早已做了更大的官了，何止區(qū)區(qū)一個(gè)中書郎呢!但是，人各有志，不能勉強(qiáng)，賣論取官我不為!”王融見(jiàn)范縝說(shuō)得如此決斷，只好灰溜溜地告辭而去了。
后來(lái)，蕭衍做了皇帝，想繼續(xù)用高壓手段壓服范縝，但不論他采用什么手段，范縝始終沒(méi)有改變自己的無(wú)神論主漲。
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